随着这几年有关民国图书出版热，浓雾正在慢慢散开。人们津津乐道于那些学人的范儿，以及民国的教材课本等。我们真的了解民国吗？只从学术史意义上讲，我们对于民国其实很陌生。中国社科院的专家马勇和毕苑为我们带来他们的解读。
要说民国史，肯定绕不开1911年爆发的终结帝制、启发民智的辛亥革命。对于它的研究，又有哪些新论呢？《帝制的终结——简明辛亥革命史》就是辛亥革命史研究的新成果。
要 谈民国史，也肯定绕不开国民党与共产党的对抗与合作。中国共产党在整个民国史中的作用和地位是什么？为什么可以从一个小小的、扎根于山野之间的“在野 党”，在短短20多年的时间中，打败当时的“执政党”，获得了民心？《张力与限界：中央苏区的革命(1933－1934)》从一个侧面回答了这些问题。
我 们刚刚做完辛亥革命一百周年纪念，很快就迎来了清帝退位一百周年。紧接着，就是中华民国创建一百年。在这系列特殊且值得大书特书的纪念日里，一大批相关著 作出版，由此引发“民国热”实属正常。何况民国是离我们最近的一个时代，许多人、许多事似乎还没有走远，我们望着那些背影，不仅感到亲切，而且容易引起共 鸣，毕竟我们就是从那里一步一步走来。只是从学术史意义上说，对于民国，我们其实很陌生。到目前为止，我们所知道的民国可能还是一个不太真实的传说。
如 果从1912年中华民国开国算起，至1949年中华民国主体部分在大陆结束，中华民国的历史不过38年。38年放到人类历史长河中不过沧海一粟，然而对于 今天的我们来说，这38年的历史相当复杂。我们不仅因为意识形态分歧还没有办法与台湾学者取得共识，即便在我们的意识中，这38年的中华民国也如云如雾， 因为我们不仅反对蒋介石，而且反对袁世凯，反对“北洋军阀”，我们惟一能认同的是孙中山和他的南京临时政府，而这个临时政府恰恰在民国法统中又存在许多争 议。不将这些仔细梳理，我们或许真的相信有一个“民国范儿”，如果将这些都说清，那就真的分不清哪段正确哪段误。
如果历史主义地看待中华 民国38年的历史，至少应该分为南京临时政府、袁世凯及北洋系的中华民国政府和蒋介石及国民党的中华民国国民政府这样三个大的阶段。这三个阶段不仅有着重 大差别，甚至根本就不是一回事。大家都说是民国，但此民国非彼民国，因而各自的法统也就很不一样，所信奉所执行的政策也就有着很大区别。
“革命尚未成功，同志还需努力”的真实意思
我们过去很长时间一直弄不清孙中山为什么在中华民国开国后一再声言“革命尚未成功，同志还需努力”的真实意思，一直以为这是孙中山一句无关紧要的口号。其实，孙中山表达了民国法统中的大问题。
在 1912年之前17年，孙中山一直流亡在海外，他在组织革命呼唤救亡的同时，也在为中国未来设计政治路线图。按照孙中山的理论，满洲人是中国周边一个族 群，满洲人不是中国人，满洲过去两百多年对中国的统治是殖民统治，因此中国革命的首要任务就是推翻这个殖民统治的政府，“驱逐鞑虏”；然后重建一个汉人的 天下，“恢复中华”。只是孙中山毕竟不再是过去年代的草莽英雄，不再一味强调改朝换代，而是期待在这场种族革命的同时，一举完成政治革命和社会革命，所以 孙中山最完整的革命理论表达就是“驱逐鞑虏，恢复中华，创建民国，平均地权”。这是孙中山目睹清廷因政治腐败而导致甲午之耻的重要觉醒，也是此后其坚定不 移的政治信念。
凭借着这样的政治信念，孙中山“一个人的战争”终于唤醒了整个民族、整个国家，追随革命的人从无到有，从少到多，至 1905年在东京成立同盟会，孙中山被推举为总理，中国革命至此出现一次真正意义上的高潮。为了将中国革命向深度广度推进，孙中山和同盟会领导人在同盟会 成立前后制定了革命方略，制定了军政府计划，制定了一旦清廷垮台究竟应该建立什么样的政府，如何重建新的国家等一系列方针谋略。
根据这些 方针谋略，推翻清廷后的新政府应该以“五权宪法”作为国家根本大法，这个“五权宪法”就是西方近代国家三权分立宪法的改良，增加了检察权与考试权。在国家 根本指导思想上，孙中山和同盟会明确提出了“三民主义”的概念，以民族主义、民权主义和民生主义作为中国革命必须实现的三个基本目标。在革命步骤上，孙中 山此时虽然还没有明确提出军政、训政和宪政三阶段论，但其力主在革命初期构建“军政府”，显然蕴含着三阶段的意思。
在对国内民主现状的估 计上，孙中山和革命党人都是相当悲观的。在这一点上，他们都受到康、梁的深刻影响，以为中国长时期处在君主专制下，人民的民主意识非常弱小，因此需要先觉 觉后觉，先知启后知。所以等到革命告成，在孙中山的意识中依然是传统中国“为民作主”的意思而不是让人民自己作主。
孙中山的理想以及革命 路径的设计，当然不能说有什么问题，只是必须指出的是，孙中山在长达17年时间里，与国内政治几乎彻底隔绝，即便到了1906年清廷预备立宪开始、政治环 境略微宽松后，孙中山也没有办法踏进国门，实地考察国内政治实践，所以他对国内政治形势的判断，也就必然具有相当误差。他之所以不知道国内政治进步，不知 道君主立宪的进展，除了消息隔绝，更重要的一个原因是他毕竟是革命党的领袖，始终站在清廷对立面，始终用一种有色眼镜看待清延的政治改革。
不 过，孙中山确实是一个与时俱进的伟大人物，当1911年政治改革机会来临时，孙中山并没有教条主义地坚守先前的规范。为了实现推翻清廷的政治目的，孙中山 没有顽强地坚持“驱逐鞑虏”的原则，反而同意给予退位的皇上和皇室以优待和礼遇。这里面当然有许多不得不如此的压力，但孙中山走到这一步也确实不容易。
南 京临时政府因机缘巧合成立了，从这个政府实际运作情形看，孙中山和革命党人先前的那些理论设计似乎都没有起到多少作用，即便稍后制定的《临时约法》也没有 体现五权宪法的权力制衡精神，更不要提三民主义、军政训政宪政三阶段论了。新成立的南京临时政府的革命色彩确实强烈，比如对旧制度的改革，但在现实政治层 面，临时政府其实还是比较现实主义的，大致反映了时代思潮主流。
袁世凯和民国法统
孙中山的南京临时政府很 快就结束了，因为实事求是地说，孙中山和南京临时政府也确实不足以解决当时中国所面临的问题。孙中山拥有新思想，革命党人拥有新精神，但这些都不足以将一 个混 乱的中国带上常态发展轨道。在当时国内外一切关心时局的人眼中，真正有能力收拾旧河山一统江湖的，还是政治强人袁世凯。
袁世凯是晚 清政治强人，从甲午战后的维新走到戊戌年间的变法，再到1901年的新政，直至1906年的预备立宪，他都是这一系列政治变革的鼓吹者和重要推手。他具有 清廷内部旧官僚难得的新见解、新思想，而且在过去十几年官场历练中，使袁世凯养成了别人难以企及的手段和手腕，以及非凡高超的办事能力。武昌起义发生后， 袁世凯最大限度争取南北和解、重回君宪主义政治轨道，然而到了最后，因为满洲贵族在根本问题即国会构成上不愿让步，君主立宪在最后时刻还是毁于一旦。
君主立宪无法实现，各方要求走向共和，南北妥协达成后，清帝退位，颁诏宣布委托袁世凯组织临时政府，与南方革命党入商量共建一个新国家。在这种情形下，孙中山遵守诺言将中华民国政府临时大总统的权杖转移给袁世凯，是为中华民国正式开国。
袁 世凯主导的中华民国没有接着南京临时政府的民国思路往下走，更没有接纳孙中山的五权宪法、三民主义、军政训政宪政三阶段论。这是因为袁世凯毕竟是晚清君主 立宪政治改革的倡导者和推动者，在他的概念中，民主共和原本与君主立宪并没有根本区别，除了一个君主必须废除外，共和体制下其实也应该是一种东西洋通用的 代议制形式，而不是孙中山所期待的全民政治。中国已在晚清走了十年以上的民主道路了，各省咨议局的成熟度一点都不亚于东西洋各国，全部议员都是经过竞选产 生的职业政治家，他们差不多都具有近代代议制政治的一般训练，熟悉政党政治、议会政治的运行规则。这是一个现成的民主政治框架，所以袁世凯主导的中华民国 政府就没有必要绕开晚清十年民主政治的训练和成就重新开始，而是接续晚清君主立宪往下走；将各省咨议局改造成各省议会，将各省巡抚和后来的都督改为省长； 将中央资政院改为国会；至于那个责任政府，不论是在君主立宪体制下，还是在民主共和体制下，其实只是一个有限责任政府。政府首脑过去对皇上负责，现在对议 会负责，仅此而已。
实事求是地说，袁世凯主导的中华民国政府作出这样的变通是合乎历史需求的，在当时在后世都没有引起多大问题。即便是 1913年因“宋教仁案”引发“二次革命”，中华民国面临深刻政治危机，也没有人从体制上思考有什么不合适。问题在于，袁世凯没有始终如一地坚持在民国政 治架构中解决问题，没有将民主共和原则贯彻到底。随着内外危机相继爆发，国内的政治动荡和日本的“二十一条”接踵而至，再加上袁世凯骨子里的旧思想不断发 酵，身边宵小之徒添油加醋，袁世凯踏上了“帝制自为”的不归路，不仅毁了自己，也坑害了国家，由此引发激烈的民国法统之争。
“北洋军阀的反动统治”本身不是一个科学概念
袁 世凯去世后，黎元洪继任大总统，段祺瑞出任国务总理，恢复“约法”，旧国会也予以恢复。然而为时不久，总统府与国务院因中国是否参加第一次世界大战，是否 向德国宣战等问题发生冲突。段祺瑞力主参战，而黎元洪和国会对此有保留不愿参战。府院冲突最后演化为黎元洪利用大总统的权力罢免段祺瑞，并援引张勋督军团 进京调解。结果辫子大帅张勋乘机复辟，拥立废帝溥仪，中华民国到了生死存亡的转折关头。
张勋复辟为段祺瑞的东山再起提供了一个非常难得机 会。段祺瑞马厂誓师，出兵讨伐，成了再造共和的英雄，拯救了民国。但旧国会已解散，中华民国原有法统至此不复存在了，南北各方开始对这个民国法统进行激烈 争夺。孙中山终于找到了机会，召集国民党领袖及部分军政要员讨论重建共和，出师讨逆，号召在南方另行召集国会，组织临时政府，于是连续数年的南北战争由此 拉开帷幕。这也为孙中山的“革命尚未成功，同志还需努力”找到了最合适的理由。
孙中山在南方建立的革命政府其实在很大程度上是一种地方性 的分裂组织，并不具有合法性，也不被外部世界所承认。但是南方革命政府毕竟是一个客观存在，毕竟在那几年中，北方的中华民国政府也没有办法一统江湖，吃掉 这个革命政府，所以等到第一次世界大战结束，中国以侥幸胜利需要派代表团参加巴黎和会时，南北之间的和谈终于提上日程。
在这个时间段，中 华民国的主导者，确实就是我们过去所说的那些“北洋军阀”，不论是接替袁世凯的黎元洪、段祺瑞，还是稍后的冯国璋、徐世昌，直至吴佩孚、曹锟等，大致都是 北洋系的军人。对于这批人，我们过去真的不太理解，我们对他们的印象不是来自史料和直接认知，而是来自他们的反对派，即南方革命党人的描述。所谓“北洋军 阀的反动统治”本身就不是一个科学概念，可是我们直至现在还在使用这个表述。
北洋系军人特别是他们的第一代，比如袁世凯、冯国璋、段祺 瑞、徐世昌等，在晚清十年政治变革中都有相当成绩，基本上都是政治变革的急先锋，像段祺瑞几次拯救共和，成为近代史上“三造共和”的英雄。他们的政治理念 和政治作为并不像南方反对者所描述的那样不堪，他们在整个统治时期都努力遵循着民主共和框架解决问题处理问题。
不过，到了北洋系第二代比如曹锟等人，虽然民主的信念依然在坚守，比如他宁愿背负贿选恶名也不愿用武力夺取政权，但他们的民主素养确实没有办法与北洋第一代比，因而这就给南方的革命留下了一个重要契机。
走出“胜者为王败者贼”的传统史观
北 洋第二代领袖的退步和堕落为南方革命提供了契机，但真正使南方革命得以成功的因素其实还有另外几层。一是孙中山坚持不懈的革命意志，使南方革命获得越来越 多的中国人的同情和支持，南方逐渐成为大革命中心。第二，中国革命重新高涨还与当时国际环境密切相关，十月革命的胜利对中国人的思想转轨具有无可估量的作 用。第三，由于苏联当年的成就和气势，辛亥革命时期年轻一辈的知识分子开始对旧有的民主共和模式感到失望，就像鲁迅那时所说，已有的中华民国不合乎他们心 目中的理想，因为这个民国除了换个招牌，其他一切都没有变，人还是那些人，事还是那些事。
基于这样的社会文化背景，到1920年代，由北 洋系主导的中华民国其实面临南北夹攻，孙中山和南方革命政府不断北伐，而来自北方的俄国不仅源源不断向中国人传递社会主义思想，影响了一大批年轻知识分 子，帮助中国筹建共产党，而且还源源不断向南方革命政府提供物质和思想上的帮助。北洋系的中华民国政府到了1920年中期实际上处在风雨飘摇之中。至 1927年蒋介石利用国共合作领导北伐成功，在南京重建中华民国国民政府，中国由此进入一个新的时代，北洋系主导的中华民国迅即成为过去。
中华民国南京国民政府的成立，使中华民国的历史进入第三个阶段，其代价主要是国共由此彻底决裂，进入此后国共纷争的十年。但是另一方面，在国民政府管控地区，1927年至1937年的十年间，又是中国民族资本急速发展的“黄金十年”。
此 后的历史我们大致都知道，国共十年分裂冲突因日本侵华而重新合作，八年抗战，接着就是四年国共内战。关于中华民国，在过去半个多世纪，我们并不太清楚这段 历史真相，我们对民国这一段其实真的很陌生。我们以为国民党是消极抗战积极摩擦，我们以为国民党腐败不堪，四大家族垄断了国民经济。我们虽然已经胜利了六 十多年，但我们依然没有走出“胜者王侯败者贼”的传统史观，没有能够从一个中立者的立场去看待这段刚刚消逝的历史。历史是胜利者写的，但胜利者写的历史并 不一定是真历史。所以当“民国热”不期然兴起时，真诚期待我们这一代人能够对这段历史抱持一种温情和敬意：重构一个接近于历史真实的民国史。我们不仅应该 重估孙中山对现代中国的历史贡献，也要重估袁世凯、蒋介石以及那些北洋和南京的军政要员，他们构成了民国历史丰富多彩的画卷，没有他们有血有肉的身影，书 写的历史总是觉得有点苍白，有点不那么自然。