马克思教主
”一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊。”这是共产党宣言的第一句话。马克思写这句话的时候是1847年。他大概没有料到，在 他写下这句话之后，幽灵持续徘徊持续了一百五十年之久，且范围远超欧洲，横亘了亚欧非拉，影响所及，罄竹难书。
是的，罄竹难书，我没有用错词。
马克思写这份文件的时候，估计处于半人半神的大麻状态，饱含情绪的笔触有席卷世界的气势。一般的教主，尤其是大教主，往往有吞吐宇宙 之志，悲悯苍生之怀。某种意义上，老马很够格。
在神界，释迦牟尼，穆罕默德，耶稣等人往往以大慈悲示人，以宏大宽广的教义来约束人号召人拉拢人。老释、老穆、老耶这三个代表因为距 离我们久远，且三 位大神都已成事，身后的徒子信众，善男善女，不断的加上所能想象到的光环给大神们，如此耀眼以至于我们只能靠神书和神话来仰视他们，至于 他们性格中人界的 成分基本都已荡然无存。不过，老马不同，他去世不过一百多年。在人界，老马是一个精深的学者，一个愤怒的落魄者，一个会偷情的男人，一个 具备巨大煽动能量 的狂人。把这些加起来的总和就是一个人间教主所具备的充分条件。
必须承认，教主并不是人人都能当的，关键要有个好脑子――这话是杜月笙说的，做个流氓头子都需要好脑子，何况教主。马克思以自己的视 角来审视他所处的 时代的糟乱，然后上下五千年的这么扫描一番，得出结论”一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”他将人类社会用他自己的方式来分类。按照这 个观点，几乎所有 的社会活动和历史事件都可以被贴上阶级的标签来解读。这种标签，在后来有的国家成了一种荒唐残忍的催命符。有几十亩薄地的农民，会因为一 个地主阶级的标 签，断送身家性命。
按照这种标签，历史总是按照原始、奴隶、封建等社会形态发展，每当解释不通的时候，他们解释说会有跳跃。至于跳跃方式，他们没有给出 是撑杆还是跨栏的具体姿势。这不能不算马克思理论家们的巨大遗憾。
忽然想到，在秦孝公变法之前，按照马克思理论秦国是奴隶社会。秦穆公用五张羊皮换了一个奴隶做前台总经理，就是著名的百里奚。等阶级 社会进化到一千好 几百年之后，苏东坡调到湖北，临行前将一个小妾跟朋友以白马相换。同是”下人”，价格从五张羊皮涨到了一匹活马，不知道这算不算奴隶社会 前进到封建社会的 一个明证。
我不大懂历史，当然只好妄谈。相对比较懂历史的陈寅恪曾郑重声明：在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文…不能先存马列主义的见解，再 研究学术。
人类社会存在原本就是有许多不同的人群，也有很多的划分，比如民族的，行业的，性别的。原本都是相对中性的划分。唯独阶级的划分，带 有强烈的善恶标 准，随之而来的是在阶级之间键入冰冷血腥的铁幕。阶级学说一出炉，便为斗争或者战争多开了一道方便之门。而马克思本人也从不讳言自己对红 这个血的颜色之偏 爱。
阶级划分的好处是，超出了种族地域民族性别等范畴，尽最大可能的发展信众，通过标榜”神爱众人”的信条，达到”众人爱神”之功效。看 马克思身前和身后 的事实，尤其是苏俄，阶级这一招被他们运用的炉火纯青，打着共产主义拯救全人类的幌子将触角堂而皇之地伸向全世界。在组织意义上，苏俄的 支部就是教堂。
宗教还有一个明显标志是画大饼，释、穆、耶三个代表很聪明，把大饼画在谁都无法证实的来世，诸如天堂、极乐世界之类的地方反正谁都没 去过，所以随便怎 样忽悠都没办法证明是假的。相对而言，马克思的长处是胆大，直接将大饼画在地球上。并且信誓旦旦的告诉世人，共产主义一定会实现。但马克 思自有其聪明之 处，他的共产主义是需要生产力相应跟着发展的。还算是留有了余地。
但后世的徒子徒孙们则往往没有马克思的远见，不懂得给自己留下转圜的余地。有些性急的猢狲则恨不得插翅飞入共产主义，于是有了跑步进 入的荒唐，结果当然是连滚带爬，鼻青脸肿。
还是陈独秀有学识，是真知识分子，鼓捣几年之后，悚然醒悟，原来别说共产主义，就是共产主义的阉割版本社会主义也不是你张口说几年就 是几年的。是要到社会发展到那份上，才能过过社会主义的干瘾。这样的人当然不会得志，有时候真信奉教主的人往往潦倒以终。
作为教主往往都有些噱头。
释迦牟尼在八棵树之间入灭，而且控制树的基因，能做到双数枯荣，生物技术达到极致。马克思活在近现代，不好意思弄那些噱头，但图书馆 的地毯上踩出的小道之类也足以增添光彩。
还有个凑巧，大神们凑巧都有叛徒作孽。释迦牟尼警告说将来必有魔王波旬的徒孙来乱他的法，耶稣被犹大过不去。马克思脾气大，生前就已 经强调自己不是马克思主义者。
马克思已死
任何宗教，教主的意义很大程度上只是提供一面旗帜，或者做一个神主。一旦完成这个使命，教主就该死了。
孔丘先生也算是人中极品，算个半神。后来每个皇朝都要膜拜加封一番，什么大成至圣文宣王之类头衔，估计老孔自己都会老脸微红，不大好 意思。但也只是他死后如此。假设他一直活着，那些原本膜拜他的帝王将相，估计没几个人能容许他信口雌黄半小时。
毛泽东说鲁迅，要是活到四九之后，要么闭嘴，要么坐牢。
马克思的肉身在1883年结束。之后，马克思主义貌似长命百岁了。其实不然。我们现在说马克思已死，并不是我们要结束马克思主义。根 本没轮到我们，倒是马克思自己的信徒们早就开始一刀一刀的尝鲜了。
列宁之前的那些马克思理论大腕们对马克思主义的凌迟还只是过过嘴瘾，到了列宁同志那儿则完全不同。一般来说，共产主义体系内的个山寨 头领们往往都会 “创造性的发展”马克思主义。在创造方面，列宁同志首推第一。无论他的理论多么冠冕堂皇，都掩盖不住他和他开创的苏维埃体制是暴政的本 质。
从农民手里征收”余粮”，和托洛茨基的红军要共产大街上年轻的妇女，无疑与任何主义都不沾边。唯一的本质是，这是一帮残暴的流氓。稍 有不同的是，这群流氓的任何行径都打着马克思的幌子来进行。斯大林和克格勃的哪次犯罪不是说受害者不是马克思主义者吗？
极端压抑和变态的社会，往往将愤怒发泄为笑话。庸人得志的勃列日涅夫大概是获得笑话最多的头领。有一个这样说的，勃列日当上大头领后 得意非凡，忍不住 带自己的妈妈参观作为政治局委员享受到的一切，别墅，汽车，警卫，护士，应有尽有的一切，看完后他问妈妈怎么样。他妈妈回答，好是好，可 是如果共产党来了 怎么办？
苏俄所代表的共产主义体系内，他们的当权者与历朝历代的统治者只有两个区别：第一是他们披着君权苏维埃授而不是以往的神授；第二是他 们更加贪婪残暴。
越来越，马克思只剩下一件外套被众家头领拿来更改加冕。稍有使用马克思内在的东西往往被斥之为教条主义。
比如共产党宣言中说：”流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他 们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。”
但著名的《湖南农民运动考察报告》中说：”我这次考察湖南农民运动所得到最重要的成果，即流氓地痞之向来为社会所唾弃之辈，实为农村 革命最勇敢、最彻底、最坚决者。”新中国的历史，读懂了这份报告就读懂了之后所有乖谬荒唐。
己所不信勿施于人，共产主义世界的头目们反其道而行之。一边是自己群体享受的特供，一边是街头紧缺的面包，在紧缺的面包篮子里搭售坚 定的共产主义信 仰。按照马克思划分的阶级，共产只存在于共产统治阶级内，统治阶级之外的都是被压迫的阶级。但那些共产统治阶级就能大言不惭的说被他们奴 役的人民才是真正 的主人。你可以欺骗人民于一时，一年，十年，六十年，七十年，七十四年的时候，人民再也不相信那些龟缩在索契别墅的人渣们的鬼话。于是苏 联完蛋。
今日的中国，不必自欺欺人，除了主席台上的人还在强调真信马列之外，还有谁信？又有哪个老百姓和私底下的官员不把马列当做笑料？什么 是皇帝的新衣？马克思难道不是吗？
与其穿着不存在的皇帝新衣一路裸奔，丢人现眼，还不如大大方方的穿一件哪怕三角内裤来遮羞避丑。不要以为，马列是先皇神主丢弃不得， 其实民众更看重的是实事求是的精神，而不是造假装十三的高超。
死了马屠户不吃带毛猪
中国从未像现在这样信仰缺失，文化苍白。四九年到现在，前三十年中国当然不缺乏”信仰”。但那谁都知道，只是崇拜了一个人造的假神。 那种充实的信仰，说到底是愚昧和强迫造成的，这种神话肥皂泡迟早要破裂。
毛一死，肥皂泡迅速破灭。按照正常思路，三十年前，接着毛去世的契机，中国应该扔掉马列外套和毛氏瓜皮帽。然而没有，在某些人看来， 马列毛恰恰是开国神主，有不可替代的加持作用。
在民智未开的时候，这或许管用。可惜在信息流传如此迅捷的现在，这种加持越来越就有分裂症状和搞笑效果。虽然只是一件外套一顶帽子， 但禁锢作用却无与伦比。因为这顶帽子是万能帽，尤其是在官方手里，可以随意转化成打压任何异己的棍子。有时候威力强大，比如重庆。
在这样马列毛的大帽子下，任何健康的文化，任何正常的信仰，都难以成长。大概是当政者也看到了现在文化的缺失，所以不惜血本的吆喝要 创造文化产业繁荣。
大主意一个接一个层出不穷。一会儿要搞原生态，一会儿要拜炎黄，一会儿要尊孔。公正的说这些主意原本都是正常社会正常的文化亮点或者 习俗，但一经现在的官方发扬，总有点发馊的味道。
被官方着力捧红的文化达人如余秋雨、于丹之辈在网络上俨然笑料。客观上，余、于二仙原本没那么糟糕，只是天下苦秦久矣，所以官方倡导 的，民间偏不鸟。
文化或者软实力真正的张力在于创造，传承固然重要，但一味抱残守缺必定连残缺都受不住。我们看各个城市人为的弄些假模假式的复古景 点，弄些带瓜皮帽的真人吆喝一通以为那就是文化，哈哈，这么不值钱？如果非要说是的话，这只能算文化的下脚料。
但创造，我们这些年有什么创造吗？八个样板戏？遍地的老干部体？正规的渠道可有文学？可有思想？
哈哈，或许有，编译局的女博后文采斐然，将来必是可以传世的大作。一边是纳税人花那么多钱养那么一帮马列主义理论废物，一边是苍白到 无以复加的文史哲残缺。
政治对于文化而言，最好的结果当然是有助推作用，次一点的是无害，最差的是掣肘禁锢。看看中国历史上文化繁荣的时期莫不如此。
先秦的诸侯们没兴趣没能力管理文化，所以造就了那么多灿烂的子们。到了秦开始疯狂的删帖焚帖的时候，秦只有一篇文章，还是李斯写在统 一之前。更加繁荣 的汉唐，那些当国者，如刘彻、刘秀、李世民、武则天、李隆基，本身都具备较高的文化修养，且除了刘彻略有变态之外，哪怕残暴如武则天都会 对文化优容有加。 大导演李隆基甚至有作品入选三百首。武则天也有。汉唐总体而言，都是对文化有助推作用的朝代。
次一点的，懒惰如万历，几十年不上朝不管闲事。在无政府的良好状态下，那个时代的科技文化繁荣。如本草纲目，如牡丹亭，如西游记，灿 若群星。这再次证明，世上本繁荣，皇帝自扰之。
忘了说一句，中国历史上从先秦到民国的历次文化繁荣，都不是在马列毛的指引下创造的。
我们中国，一是不缺文化传承和底蕴，二是不乏聪明才智创造之士。缺少的只是一个没有禁锢的土壤。今日的禁锢就是马列毛。
搬开这个神主，中国的文化必将大放异彩。甚至惠及马列毛本身，公正的说，马列毛的理论思想并非一无是处，但在当前这种大框架下面对他 们虚无的拔高反而妨碍了对这些理论正常客观的研究。
马列毛的神主，除了极少部分靠这个混饭吃的理论权威们之外，谁都知道它的虚无。搬开一个虚无的框架，不过是顺势而为而已。潮流浩荡， 顺之则昌。
马列毛在整个当前中国的转变中当然远不止一个神主的作用，它是这个大转变中的眼，做好了这个眼则满盘皆活。惠及的哪里仅仅是文化。在 马列毛的帽子底下 是政治，按照马列原则，政治是上层建筑。但对于今日的中国来说，政治其实是基础建设，只有政治这条基础高速修正了，中国才能大步向前，不 斜不歪。
”一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊。”这是共产党宣言的第一句话。马克思写这句话的时候是1847年。他大概没有料到，在 他写下这句话之后，幽灵持续徘徊持续了一百五十年之久，且范围远超欧洲，横亘了亚欧非拉，影响所及，罄竹难书。
是的，罄竹难书，我没有用错词。
马克思写这份文件的时候，估计处于半人半神的大麻状态，饱含情绪的笔触有席卷世界的气势。一般的教主，尤其是大教主，往往有吞吐宇宙 之志，悲悯苍生之怀。某种意义上，老马很够格。
在神界，释迦牟尼，穆罕默德，耶稣等人往往以大慈悲示人，以宏大宽广的教义来约束人号召人拉拢人。老释、老穆、老耶这三个代表因为距 离我们久远，且三 位大神都已成事，身后的徒子信众，善男善女，不断的加上所能想象到的光环给大神们，如此耀眼以至于我们只能靠神书和神话来仰视他们，至于 他们性格中人界的 成分基本都已荡然无存。不过，老马不同，他去世不过一百多年。在人界，老马是一个精深的学者，一个愤怒的落魄者，一个会偷情的男人，一个 具备巨大煽动能量 的狂人。把这些加起来的总和就是一个人间教主所具备的充分条件。
必须承认，教主并不是人人都能当的，关键要有个好脑子――这话是杜月笙说的，做个流氓头子都需要好脑子，何况教主。马克思以自己的视 角来审视他所处的 时代的糟乱，然后上下五千年的这么扫描一番，得出结论”一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”他将人类社会用他自己的方式来分类。按照这 个观点，几乎所有 的社会活动和历史事件都可以被贴上阶级的标签来解读。这种标签，在后来有的国家成了一种荒唐残忍的催命符。有几十亩薄地的农民，会因为一 个地主阶级的标 签，断送身家性命。
按照这种标签，历史总是按照原始、奴隶、封建等社会形态发展，每当解释不通的时候，他们解释说会有跳跃。至于跳跃方式，他们没有给出 是撑杆还是跨栏的具体姿势。这不能不算马克思理论家们的巨大遗憾。
忽然想到，在秦孝公变法之前，按照马克思理论秦国是奴隶社会。秦穆公用五张羊皮换了一个奴隶做前台总经理，就是著名的百里奚。等阶级 社会进化到一千好 几百年之后，苏东坡调到湖北，临行前将一个小妾跟朋友以白马相换。同是”下人”，价格从五张羊皮涨到了一匹活马，不知道这算不算奴隶社会 前进到封建社会的 一个明证。
我不大懂历史，当然只好妄谈。相对比较懂历史的陈寅恪曾郑重声明：在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文…不能先存马列主义的见解，再 研究学术。
人类社会存在原本就是有许多不同的人群，也有很多的划分，比如民族的，行业的，性别的。原本都是相对中性的划分。唯独阶级的划分，带 有强烈的善恶标 准，随之而来的是在阶级之间键入冰冷血腥的铁幕。阶级学说一出炉，便为斗争或者战争多开了一道方便之门。而马克思本人也从不讳言自己对红 这个血的颜色之偏 爱。
阶级划分的好处是，超出了种族地域民族性别等范畴，尽最大可能的发展信众，通过标榜”神爱众人”的信条，达到”众人爱神”之功效。看 马克思身前和身后 的事实，尤其是苏俄，阶级这一招被他们运用的炉火纯青，打着共产主义拯救全人类的幌子将触角堂而皇之地伸向全世界。在组织意义上，苏俄的 支部就是教堂。
宗教还有一个明显标志是画大饼，释、穆、耶三个代表很聪明，把大饼画在谁都无法证实的来世，诸如天堂、极乐世界之类的地方反正谁都没 去过，所以随便怎 样忽悠都没办法证明是假的。相对而言，马克思的长处是胆大，直接将大饼画在地球上。并且信誓旦旦的告诉世人，共产主义一定会实现。但马克 思自有其聪明之 处，他的共产主义是需要生产力相应跟着发展的。还算是留有了余地。
但后世的徒子徒孙们则往往没有马克思的远见，不懂得给自己留下转圜的余地。有些性急的猢狲则恨不得插翅飞入共产主义，于是有了跑步进 入的荒唐，结果当然是连滚带爬，鼻青脸肿。
还是陈独秀有学识，是真知识分子，鼓捣几年之后，悚然醒悟，原来别说共产主义，就是共产主义的阉割版本社会主义也不是你张口说几年就 是几年的。是要到社会发展到那份上，才能过过社会主义的干瘾。这样的人当然不会得志，有时候真信奉教主的人往往潦倒以终。
作为教主往往都有些噱头。
释迦牟尼在八棵树之间入灭，而且控制树的基因，能做到双数枯荣，生物技术达到极致。马克思活在近现代，不好意思弄那些噱头，但图书馆 的地毯上踩出的小道之类也足以增添光彩。
还有个凑巧，大神们凑巧都有叛徒作孽。释迦牟尼警告说将来必有魔王波旬的徒孙来乱他的法，耶稣被犹大过不去。马克思脾气大，生前就已 经强调自己不是马克思主义者。
马克思已死
任何宗教，教主的意义很大程度上只是提供一面旗帜，或者做一个神主。一旦完成这个使命，教主就该死了。
孔丘先生也算是人中极品，算个半神。后来每个皇朝都要膜拜加封一番，什么大成至圣文宣王之类头衔，估计老孔自己都会老脸微红，不大好 意思。但也只是他死后如此。假设他一直活着，那些原本膜拜他的帝王将相，估计没几个人能容许他信口雌黄半小时。
毛泽东说鲁迅，要是活到四九之后，要么闭嘴，要么坐牢。
马克思的肉身在1883年结束。之后，马克思主义貌似长命百岁了。其实不然。我们现在说马克思已死，并不是我们要结束马克思主义。根 本没轮到我们，倒是马克思自己的信徒们早就开始一刀一刀的尝鲜了。
列宁之前的那些马克思理论大腕们对马克思主义的凌迟还只是过过嘴瘾，到了列宁同志那儿则完全不同。一般来说，共产主义体系内的个山寨 头领们往往都会 “创造性的发展”马克思主义。在创造方面，列宁同志首推第一。无论他的理论多么冠冕堂皇，都掩盖不住他和他开创的苏维埃体制是暴政的本 质。
从农民手里征收”余粮”，和托洛茨基的红军要共产大街上年轻的妇女，无疑与任何主义都不沾边。唯一的本质是，这是一帮残暴的流氓。稍 有不同的是，这群流氓的任何行径都打着马克思的幌子来进行。斯大林和克格勃的哪次犯罪不是说受害者不是马克思主义者吗？
极端压抑和变态的社会，往往将愤怒发泄为笑话。庸人得志的勃列日涅夫大概是获得笑话最多的头领。有一个这样说的，勃列日当上大头领后 得意非凡，忍不住 带自己的妈妈参观作为政治局委员享受到的一切，别墅，汽车，警卫，护士，应有尽有的一切，看完后他问妈妈怎么样。他妈妈回答，好是好，可 是如果共产党来了 怎么办？
苏俄所代表的共产主义体系内，他们的当权者与历朝历代的统治者只有两个区别：第一是他们披着君权苏维埃授而不是以往的神授；第二是他 们更加贪婪残暴。
越来越，马克思只剩下一件外套被众家头领拿来更改加冕。稍有使用马克思内在的东西往往被斥之为教条主义。
比如共产党宣言中说：”流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他 们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。”
但著名的《湖南农民运动考察报告》中说：”我这次考察湖南农民运动所得到最重要的成果，即流氓地痞之向来为社会所唾弃之辈，实为农村 革命最勇敢、最彻底、最坚决者。”新中国的历史，读懂了这份报告就读懂了之后所有乖谬荒唐。
己所不信勿施于人，共产主义世界的头目们反其道而行之。一边是自己群体享受的特供，一边是街头紧缺的面包，在紧缺的面包篮子里搭售坚 定的共产主义信 仰。按照马克思划分的阶级，共产只存在于共产统治阶级内，统治阶级之外的都是被压迫的阶级。但那些共产统治阶级就能大言不惭的说被他们奴 役的人民才是真正 的主人。你可以欺骗人民于一时，一年，十年，六十年，七十年，七十四年的时候，人民再也不相信那些龟缩在索契别墅的人渣们的鬼话。于是苏 联完蛋。
今日的中国，不必自欺欺人，除了主席台上的人还在强调真信马列之外，还有谁信？又有哪个老百姓和私底下的官员不把马列当做笑料？什么 是皇帝的新衣？马克思难道不是吗？
与其穿着不存在的皇帝新衣一路裸奔，丢人现眼，还不如大大方方的穿一件哪怕三角内裤来遮羞避丑。不要以为，马列是先皇神主丢弃不得， 其实民众更看重的是实事求是的精神，而不是造假装十三的高超。
死了马屠户不吃带毛猪
中国从未像现在这样信仰缺失，文化苍白。四九年到现在，前三十年中国当然不缺乏”信仰”。但那谁都知道，只是崇拜了一个人造的假神。 那种充实的信仰，说到底是愚昧和强迫造成的，这种神话肥皂泡迟早要破裂。
毛一死，肥皂泡迅速破灭。按照正常思路，三十年前，接着毛去世的契机，中国应该扔掉马列外套和毛氏瓜皮帽。然而没有，在某些人看来， 马列毛恰恰是开国神主，有不可替代的加持作用。
在民智未开的时候，这或许管用。可惜在信息流传如此迅捷的现在，这种加持越来越就有分裂症状和搞笑效果。虽然只是一件外套一顶帽子， 但禁锢作用却无与伦比。因为这顶帽子是万能帽，尤其是在官方手里，可以随意转化成打压任何异己的棍子。有时候威力强大，比如重庆。
在这样马列毛的大帽子下，任何健康的文化，任何正常的信仰，都难以成长。大概是当政者也看到了现在文化的缺失，所以不惜血本的吆喝要 创造文化产业繁荣。
大主意一个接一个层出不穷。一会儿要搞原生态，一会儿要拜炎黄，一会儿要尊孔。公正的说这些主意原本都是正常社会正常的文化亮点或者 习俗，但一经现在的官方发扬，总有点发馊的味道。
被官方着力捧红的文化达人如余秋雨、于丹之辈在网络上俨然笑料。客观上，余、于二仙原本没那么糟糕，只是天下苦秦久矣，所以官方倡导 的，民间偏不鸟。
文化或者软实力真正的张力在于创造，传承固然重要，但一味抱残守缺必定连残缺都受不住。我们看各个城市人为的弄些假模假式的复古景 点，弄些带瓜皮帽的真人吆喝一通以为那就是文化，哈哈，这么不值钱？如果非要说是的话，这只能算文化的下脚料。
但创造，我们这些年有什么创造吗？八个样板戏？遍地的老干部体？正规的渠道可有文学？可有思想？
哈哈，或许有，编译局的女博后文采斐然，将来必是可以传世的大作。一边是纳税人花那么多钱养那么一帮马列主义理论废物，一边是苍白到 无以复加的文史哲残缺。
政治对于文化而言，最好的结果当然是有助推作用，次一点的是无害，最差的是掣肘禁锢。看看中国历史上文化繁荣的时期莫不如此。
先秦的诸侯们没兴趣没能力管理文化，所以造就了那么多灿烂的子们。到了秦开始疯狂的删帖焚帖的时候，秦只有一篇文章，还是李斯写在统 一之前。更加繁荣 的汉唐，那些当国者，如刘彻、刘秀、李世民、武则天、李隆基，本身都具备较高的文化修养，且除了刘彻略有变态之外，哪怕残暴如武则天都会 对文化优容有加。 大导演李隆基甚至有作品入选三百首。武则天也有。汉唐总体而言，都是对文化有助推作用的朝代。
次一点的，懒惰如万历，几十年不上朝不管闲事。在无政府的良好状态下，那个时代的科技文化繁荣。如本草纲目，如牡丹亭，如西游记，灿 若群星。这再次证明，世上本繁荣，皇帝自扰之。
忘了说一句，中国历史上从先秦到民国的历次文化繁荣，都不是在马列毛的指引下创造的。
我们中国，一是不缺文化传承和底蕴，二是不乏聪明才智创造之士。缺少的只是一个没有禁锢的土壤。今日的禁锢就是马列毛。
搬开这个神主，中国的文化必将大放异彩。甚至惠及马列毛本身，公正的说，马列毛的理论思想并非一无是处，但在当前这种大框架下面对他 们虚无的拔高反而妨碍了对这些理论正常客观的研究。
马列毛的神主，除了极少部分靠这个混饭吃的理论权威们之外，谁都知道它的虚无。搬开一个虚无的框架，不过是顺势而为而已。潮流浩荡， 顺之则昌。
马列毛在整个当前中国的转变中当然远不止一个神主的作用，它是这个大转变中的眼，做好了这个眼则满盘皆活。惠及的哪里仅仅是文化。在 马列毛的帽子底下 是政治，按照马列原则，政治是上层建筑。但对于今日的中国来说，政治其实是基础建设，只有政治这条基础高速修正了，中国才能大步向前，不 斜不歪。
