近几年来，网络上一直流传着一段据说是林语堂的语录，其流传程度，堪与吾友林楚方杜撰的小布什“将权力关进笼子”的“名言”相媲美。这段号称林语堂
名言的话是这么说的：“中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层， 利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识。
在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。”有人曾检索林语堂的各类著作，均未发现此语，所以疑为好事者杜撰，此先按下不表。从其自发转播量之多，传布
时间之长来看，此语一定切中了某种长期流行的现象，方能引起广泛共鸣。
其实，吾国早有流传已久的类似俗语，可为印证。如，“皇帝不急太监急”，又如，“咸吃萝卜淡操心”，皆指此类身居底层乃至身为奴仆，却自觉地为主人 操心的现象。文学作品中，其形象代言人，非《红楼梦》中的焦大莫属。焦大身为宁国府老奴，当年曾救过宁国公贾演一命，因此以自己人自居，动辄使酒开骂，但 其内容，却多半是希望宁国府的传人能做得更好，正如鲁迅所说, “焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好……所以这焦大实在是贾府的屈原，假使他能做文章，恐怕也会有一篇《离骚》之类。” 但其结果，却是被塞了一嘴的马粪，毕竟，在贾蓉这些纨绔子弟眼里，宁国府血统才是根本，奴才毕竟是奴才。
绕是如此，焦大精神却不乏当代传人，这才有了“林语堂语录”的流行，网上总结为“吃地沟油的命，操中南海的心”，暂住中国，胸怀钓鱼岛者大有人在。 尽管鄙人并不认同所谓的国民性，但是，一种跨越时代且广泛存在的思维和行为模式，一定有其历史的渊源，并在当下找到存活壮大的土壤。而在我看来，这种焦大 精神，其实深深植根于传统中国社会且绵延至今的某种深层政治-社会结构之中，才有了这么顽强的生命力。
近年来，屡屡有人质疑所谓的封建社会学说，认为中国的封建社会早就于先秦结束，随后大抵是中央集权的郡县制度。随着中央集权的行政官僚体系的成熟， 帝国的权力的触角深入到了每一个地方，取消或者至少极大地压缩了其他权力的存在可能，形成官民两方的二元政治—社会结构，黄仁宇先生曾形容道：”中国传统 社会晚期的结构，有如今日美国的“潜水艇三明治”（submarine sandwich），上面是一块长面包，大而无当，此乃文官集团；下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千上万的农民（潜藏在不见天日的深水 中）。”而夹在双层面包中间那块肉，则是稀少但有不可或缺的所谓读书人或低级士人集团，维系这一双层结构的，则是唐以后日趋成熟的科举制度。
在理想化的科举图景中，农民子弟可以顺畅地上升为士人，进而跻身士绅官僚阶层，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，但晚近的一些研究，如张仲礼的《中国绅 士研究》则表明，向上的通道其实并未向普通农民敞开，能够进入到士绅阶级的，大多数仍为原有的士绅阶级出身的子弟，或者是家境已经相当富裕的群体，比如大 家熟知的曾国藩。而这样一丝微弱的光亮，甚至未必及得上今日买中彩票的概率，以清朝为例，乡试名额，顺天、江南是一百六十多名，浙江、江西、湖广、福建都 是一百多名，其他省份递减，最少的是贵州省，乡试录取名额为四十名。18行省下来，不会超过2000名。而会试也就是中进士者，不过300余名，折合为每 年，中举不过数百名，中进士则百余人而已，以清朝中期1亿多人口而计算，相当于几十万分之一乃至百万分之一的概率，如此，也就不难理解范进中举何以会如此 大喜若狂，乃至走火入魔。
但无论如何，这样一种形式上貌似公平的科举制度，从宏观上讲，不仅提供了舒缓社会不公正的出气阀门，也成为了政权延续的支撑结构，牟宗三先生甚至将 其概括为“治权的民主”，以对应事实上的“政权的不民主”。而从微观而言，相比起欧洲或者日本这样的封建制度而言，毕竟为潜伏在黑暗深水中的个体提供了一 丝微弱的希望，或者一扇极其窄狭的上升之门，正如今天仍有无数人乐此不疲地购买彩票一样，即使是再微弱的机会，也依旧给人以希望。因此，在统治者，这是 “天下英雄，入我彀中”，而在被统治者，则是“学好文武艺，货与帝王家”。
这样一种机制，尽管只有极少数幸运儿，但长达千余年的运行，却在潜移默化地改变着民众的心理，尤其是那些自以为可望可及的群体也就是读书人的心理。 首先，榜样的力量是无穷的，幸运儿的荣华富贵，艳羡和鼓动着更多人在心理和情感上也加入到这一游戏中来，甚至将自己也代入进去，以一种身在其中的姿态感觉 和思考，言论和行动，毕竟，将自己代入到生而有之的身份属性比如王子中去很难，但如果是原本与自己相去不远的某某幸运儿，这样的代入就要简单得多。进而， 在这种身在其中的代入游戏中，政治-社会结构中的不平等关系，就悄然转化成为了个人天赋、努力和运气的不平等，不知不觉中，放弃了对于体制根本不平等的质 疑，而成为了体制不自觉的赞同者和维护者。最后，经过代代相传的文化传递和渲染，这种不把自己当外人的思维和行为模式就得以固定了下来，成为新的社会成员 不加思索的起点。
当然，这种思维和行为模式，更多地集中在所谓读书人群体之中，而经过文化传播的潜移默化，也影响着更多的底层民众，在今天口沫横飞的北京的哥身上， 就不难找到类似的踪影，随着教育的普及和网络舆论的出现，这种现象也集中展现于各类网络平台之上，给人以一种突兀怪异的感觉，于是，才有了假托林语堂先生 的这一段语录给予讽刺。通过“国考”门前的人头攒动，不难发现，类似科举的当代镜像还在继续，而与之相应的，皇帝不急太监急的言论现象，也一定会在网络上 挥之不去.
其实，吾国早有流传已久的类似俗语，可为印证。如，“皇帝不急太监急”，又如，“咸吃萝卜淡操心”，皆指此类身居底层乃至身为奴仆，却自觉地为主人 操心的现象。文学作品中，其形象代言人，非《红楼梦》中的焦大莫属。焦大身为宁国府老奴，当年曾救过宁国公贾演一命，因此以自己人自居，动辄使酒开骂，但 其内容，却多半是希望宁国府的传人能做得更好，正如鲁迅所说, “焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好……所以这焦大实在是贾府的屈原，假使他能做文章，恐怕也会有一篇《离骚》之类。” 但其结果，却是被塞了一嘴的马粪，毕竟，在贾蓉这些纨绔子弟眼里，宁国府血统才是根本，奴才毕竟是奴才。
绕是如此，焦大精神却不乏当代传人，这才有了“林语堂语录”的流行，网上总结为“吃地沟油的命，操中南海的心”，暂住中国，胸怀钓鱼岛者大有人在。 尽管鄙人并不认同所谓的国民性，但是，一种跨越时代且广泛存在的思维和行为模式，一定有其历史的渊源，并在当下找到存活壮大的土壤。而在我看来，这种焦大 精神，其实深深植根于传统中国社会且绵延至今的某种深层政治-社会结构之中，才有了这么顽强的生命力。
近年来，屡屡有人质疑所谓的封建社会学说，认为中国的封建社会早就于先秦结束，随后大抵是中央集权的郡县制度。随着中央集权的行政官僚体系的成熟， 帝国的权力的触角深入到了每一个地方，取消或者至少极大地压缩了其他权力的存在可能，形成官民两方的二元政治—社会结构，黄仁宇先生曾形容道：”中国传统 社会晚期的结构，有如今日美国的“潜水艇三明治”（submarine sandwich），上面是一块长面包，大而无当，此乃文官集团；下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千上万的农民（潜藏在不见天日的深水 中）。”而夹在双层面包中间那块肉，则是稀少但有不可或缺的所谓读书人或低级士人集团，维系这一双层结构的，则是唐以后日趋成熟的科举制度。
在理想化的科举图景中，农民子弟可以顺畅地上升为士人，进而跻身士绅官僚阶层，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，但晚近的一些研究，如张仲礼的《中国绅 士研究》则表明，向上的通道其实并未向普通农民敞开，能够进入到士绅阶级的，大多数仍为原有的士绅阶级出身的子弟，或者是家境已经相当富裕的群体，比如大 家熟知的曾国藩。而这样一丝微弱的光亮，甚至未必及得上今日买中彩票的概率，以清朝为例，乡试名额，顺天、江南是一百六十多名，浙江、江西、湖广、福建都 是一百多名，其他省份递减，最少的是贵州省，乡试录取名额为四十名。18行省下来，不会超过2000名。而会试也就是中进士者，不过300余名，折合为每 年，中举不过数百名，中进士则百余人而已，以清朝中期1亿多人口而计算，相当于几十万分之一乃至百万分之一的概率，如此，也就不难理解范进中举何以会如此 大喜若狂，乃至走火入魔。
但无论如何，这样一种形式上貌似公平的科举制度，从宏观上讲，不仅提供了舒缓社会不公正的出气阀门，也成为了政权延续的支撑结构，牟宗三先生甚至将 其概括为“治权的民主”，以对应事实上的“政权的不民主”。而从微观而言，相比起欧洲或者日本这样的封建制度而言，毕竟为潜伏在黑暗深水中的个体提供了一 丝微弱的希望，或者一扇极其窄狭的上升之门，正如今天仍有无数人乐此不疲地购买彩票一样，即使是再微弱的机会，也依旧给人以希望。因此，在统治者，这是 “天下英雄，入我彀中”，而在被统治者，则是“学好文武艺，货与帝王家”。
这样一种机制，尽管只有极少数幸运儿，但长达千余年的运行，却在潜移默化地改变着民众的心理，尤其是那些自以为可望可及的群体也就是读书人的心理。 首先，榜样的力量是无穷的，幸运儿的荣华富贵，艳羡和鼓动着更多人在心理和情感上也加入到这一游戏中来，甚至将自己也代入进去，以一种身在其中的姿态感觉 和思考，言论和行动，毕竟，将自己代入到生而有之的身份属性比如王子中去很难，但如果是原本与自己相去不远的某某幸运儿，这样的代入就要简单得多。进而， 在这种身在其中的代入游戏中，政治-社会结构中的不平等关系，就悄然转化成为了个人天赋、努力和运气的不平等，不知不觉中，放弃了对于体制根本不平等的质 疑，而成为了体制不自觉的赞同者和维护者。最后，经过代代相传的文化传递和渲染，这种不把自己当外人的思维和行为模式就得以固定了下来，成为新的社会成员 不加思索的起点。
当然，这种思维和行为模式，更多地集中在所谓读书人群体之中，而经过文化传播的潜移默化，也影响着更多的底层民众，在今天口沫横飞的北京的哥身上， 就不难找到类似的踪影，随着教育的普及和网络舆论的出现，这种现象也集中展现于各类网络平台之上，给人以一种突兀怪异的感觉，于是，才有了假托林语堂先生 的这一段语录给予讽刺。通过“国考”门前的人头攒动，不难发现，类似科举的当代镜像还在继续，而与之相应的，皇帝不急太监急的言论现象，也一定会在网络上 挥之不去.
