誰能不說話，除了啞子？有人這個時候說，那個時候不說。有人這個地方說，那個地方不說。有人跟這些人說，不跟那些人說。有人多說，有人少說。有人愛說，有人不愛說。啞子雖然不說，卻也有那伊伊呀呀的聲音，指指點點的手勢。
說話并不是一件容易事。天天說話，不見得就會說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過几句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正 是物稀為貴的證据；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們并不想做辯士，說客，文人，但是人生不外言動，除了動就只有言，所謂人情世故，一半儿是在說 話里。古文《尚書》里說，“唯口，出好興戎，”一句話的影響有時是你料不到的，歷史和小說上有的是例子。
說話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會說話不會作文，但也有些人會作文不會說話。說話像行云流水，不能夠一個字一個字推敲，因而不 免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹嚴。但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及。——文章有能到這樣境界的，簡直當以說話論，不再是文章了。但是這是 怎樣一個不易到的境界！我們的文章，哲學里雖有“用筆如舌”一個標准，古今有几個人真能“用筆如舌”呢？不過文章不甚自然，還可成為功力一派，說話是不行 的；說話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！
說話到底有多少种，我說不上。約略分別：向大家演說，講解，乃至說書等是一种，會議是一种，公私談判是一种，法庭受審是一种，向新聞記者談話 是一种；——這些可稱為正式的。朋友們的閒談也是一种，可稱為非正式的。正式的并不一定全要拉長了面孔，但是拉長了的時候多。這种話都是成片斷的，有時竟 是先期預備好的。只有閒談，可以上下古今，來一個雜拌儿；說是雜拌儿，自然零零碎碎，成片段的是例外。閒談說不上預備，滿是將話搭話，隨机應變。說預備好 了再去“閒”談，那豈不是個大笑話？這种种說話，大約都有一些公式，就是閒談也有——“天气”常是閒談的發端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而 明之還在乎人。會說的教你眉飛色舞，不會說的教你昏頭搭腦，即使是同一個意思，甚至同一句話。
中國人很早就講究說話。《左傳》，《國策》，《世說》是我們的三部說話的經典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多么婉轉 如意，句句字字打進人心坎里。還有一部《紅樓夢》，里面的對話也极輕松，漂亮。此外漢代賈君房號為“語妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬 亭的說書极有大名，可惜我們也無從領略。近年來的新文學，將白話文歐化，從外國文中借用了許多活潑的，精細的表現，同時暗示我們將舊來有些表現重新咬嚼一 番。這卻給我們的語言一种新風味，新力量。加以這些年說話的艱難，使一般報紙都變乖巧了，他們知道用側面的，反面的，夾縫里的表現了。這對于讀者是一种不 容避免的好訓練；他們漸漸敏感起來了，只有敏感的人，才能体會那微妙的咬嚼的味儿。這時期說話的藝術确有了相當的進步。論說話藝術的文字，從前著名的似乎 只有韓非的《說難》，那是一篇剖析入微的文字。現在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的《立論》就是的。這可以證明我所說的相當的進步了。
中國人對于說話的態度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴挂在牆上”，也還是免不了說話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎 言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯儿。寡言是說話少，是一种深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說不出話，是一种渾厚誠實的性格或品德。這 兩种多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森 然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。只 是不能無視世故人情，我們看時候，看地方，看人，在禮貌与趣味兩個條件之下，修飾我們的說話。這儿沒有力，只有机智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能 希望的只是：說得少，說得好。
（原載１９２９年６月１０日《小說月報》）
說話并不是一件容易事。天天說話，不見得就會說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過几句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正 是物稀為貴的證据；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們并不想做辯士，說客，文人，但是人生不外言動，除了動就只有言，所謂人情世故，一半儿是在說 話里。古文《尚書》里說，“唯口，出好興戎，”一句話的影響有時是你料不到的，歷史和小說上有的是例子。
說話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會說話不會作文，但也有些人會作文不會說話。說話像行云流水，不能夠一個字一個字推敲，因而不 免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹嚴。但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及。——文章有能到這樣境界的，簡直當以說話論，不再是文章了。但是這是 怎樣一個不易到的境界！我們的文章，哲學里雖有“用筆如舌”一個標准，古今有几個人真能“用筆如舌”呢？不過文章不甚自然，還可成為功力一派，說話是不行 的；說話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！
說話到底有多少种，我說不上。約略分別：向大家演說，講解，乃至說書等是一种，會議是一种，公私談判是一种，法庭受審是一种，向新聞記者談話 是一种；——這些可稱為正式的。朋友們的閒談也是一种，可稱為非正式的。正式的并不一定全要拉長了面孔，但是拉長了的時候多。這种話都是成片斷的，有時竟 是先期預備好的。只有閒談，可以上下古今，來一個雜拌儿；說是雜拌儿，自然零零碎碎，成片段的是例外。閒談說不上預備，滿是將話搭話，隨机應變。說預備好 了再去“閒”談，那豈不是個大笑話？這种种說話，大約都有一些公式，就是閒談也有——“天气”常是閒談的發端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而 明之還在乎人。會說的教你眉飛色舞，不會說的教你昏頭搭腦，即使是同一個意思，甚至同一句話。
中國人很早就講究說話。《左傳》，《國策》，《世說》是我們的三部說話的經典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多么婉轉 如意，句句字字打進人心坎里。還有一部《紅樓夢》，里面的對話也极輕松，漂亮。此外漢代賈君房號為“語妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬 亭的說書极有大名，可惜我們也無從領略。近年來的新文學，將白話文歐化，從外國文中借用了許多活潑的，精細的表現，同時暗示我們將舊來有些表現重新咬嚼一 番。這卻給我們的語言一种新風味，新力量。加以這些年說話的艱難，使一般報紙都變乖巧了，他們知道用側面的，反面的，夾縫里的表現了。這對于讀者是一种不 容避免的好訓練；他們漸漸敏感起來了，只有敏感的人，才能体會那微妙的咬嚼的味儿。這時期說話的藝術确有了相當的進步。論說話藝術的文字，從前著名的似乎 只有韓非的《說難》，那是一篇剖析入微的文字。現在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的《立論》就是的。這可以證明我所說的相當的進步了。
中國人對于說話的態度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴挂在牆上”，也還是免不了說話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎 言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯儿。寡言是說話少，是一种深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說不出話，是一种渾厚誠實的性格或品德。這 兩种多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森 然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。只 是不能無視世故人情，我們看時候，看地方，看人，在禮貌与趣味兩個條件之下，修飾我們的說話。這儿沒有力，只有机智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能 希望的只是：說得少，說得好。
（原載１９２９年６月１０日《小說月報》）
