中国近代知识分子的桎梏

评价历史人物时，我们最常用的一个词就是"盖棺定论"。 然而，几千年来的事实一直都是"盖了棺，却永远定不了论"。 同一个历史人物，同一件他做过的事，讲过的话，在不同的时代，不同的视角下，其"定论"，常有天壤之别。

可见，"史观""史识"的价值，远大于史实。甚至可以说，任何史实，都是不同史观、史识塑造的。 20世纪哲学家卡尔·波普尔在《开放社会及其敌人》中写道："尽管历史没有目的，但我们能够赋予其目的，尽管历史没有意义，但我们能够给予其意义。" 从十多年前，易中天在百家讲坛"品三国"开始，后经当年明月、袁老师、石老师等人的进一步通俗化解读，古代史的重要人物、事件，被用新的"史识"重说了一遍。虽然很多观点迄今仍有争议，但终归在沉寂的历史湖水中激起一层涟漪。 不过，对今天影响最深，而且还会继续影响我们的，无疑是1840年以来的政治家以及思想史上的重要人物。今天我们到底该如何理解、评价他们，不仅关乎史实与史识，更关乎现实与未来。 宪法学者王人博老师的新书《1840年以来的中国》，不仅提供了一种重新理解近代史的新范式，对近代史上旗帜性人物的独到洞察，更是充斥于字里行间。 不识时务，却至死不悔的康有为 提起康有为，人们对他的印象，主要是以下几点： ◎思想"建树"，不过是"新瓶装旧酒"——康有为思想中形似现代民主的东西，与其说是从西方学来的，不如说他自己的中国式幻想。 ◎"书生变法，三年不成"——一个毫无政治经验的人，用激进的方式断送了戊戌变法。 ◎"欺世盗名，圣人外衣包裹下的妄人"——变法失败后，利用伪造的光绪遗诏捞取政治资本和金钱利益；表面宣称男女平等，自己却有好几个小妾。 然而，王人博老师对康有为的评价，却带着一抹浓重的英雄主义色彩——"唐吉诃德式的悲剧性人物"。这是因为王人博老师宪法学者的独特视角，着眼于康有为"君主立宪"的精神内核。 康有为认为，模仿英国的"君主立宪"，搞虚君，皇帝"统而不治"，只作为国家的象征而存在。因为中国数千年传统决定了，君主必须存在，才能安定人心，维持稳定，才不会发生法国大革命式的血腥动荡。而只有满清皇室，才具备合法性，君主立宪的路才能走得通。

对此，王人博老师在《1840年以来的中国》分析道：康有为的宪制方案，无非就是把西方宪制的形式，和中国传统道德进行简单的嫁接，这本身就注定了它失败的命运。 不仅如此，康有为的悲剧还在于，时代发生了翻天覆地的变化——满清皇族的愚蠢和革命浪潮的到来，使得"君主立宪"彻底丧失了合法性，但是他仍然固执地追求他的理想，不断地投入一场场注定无法成功的冒险，直至四面楚歌，郁郁而终。 ◎1917年，张勋复辟，康有为大喜过望，立即拿出一整套方案，试图重启"清末立宪"。然而，张勋对此却毫无兴趣，碰了一鼻子灰，更为凄惨的是，随着复辟的失败，康有为不得不再次逃亡。 ◎复辟失败后，康有为不断串联遗老遗少，不遗余力地宣传复辟。然而，溥仪身边的遗老遗少们却对他嗤之以鼻，说康有为保皇"宗旨不纯"，"保中国而不保大清"。 ◎1927年，蒋介石北伐成功，南京国民政府成立，此时，距离戊戌变法已近30年了，满清业已作古，末代皇帝溥仪都已流落天津租界。而康有为却仍抱着"君主立宪"之梦，还给溥仪写了一份谢恩奏折，以表忠心。他在临终时，被满清的遗老遗少，和国民政府当局同时抛弃，真可谓食古不化。 王人博老师说："康有为对君主立宪的偏爱，对传统道德的执着，蒙住了他的眼睛，虽然有些不识时务，但是他至死不悔的精神，今天的人们应该予以理解与宽容。" 梁启超：一位功德圆满者的失败 梁启超，是中国近代史绝对绕不开的人物之一，王人博老师说： "梁启超长袖善舞、随机应变，但他绝不陶醉于权谋，他的政治手腕，都是为了实现现代性价值。这样一个政治理想，从来都是他内心最底层的压舱石。" 他与袁世凯的恩恩怨怨，是为典型。 1898年戊戌变法的失败，在梁启超看来，是由于袁世凯的首鼠两端，向慈禧告密导致的，他对袁世凯，可谓恨之入骨。 然而，辛亥革命后，袁世凯即将就任大总统，梁启超便面临两难抉择，是否支持袁世凯？ 此刻，梁启超善于妥协与务实的精神便表现出来了，他认为，袁世凯拥有强大的政治威望，还控制着全国的军事力量，有治国经验，是实现共和的最佳人选，于是写了一封热情洋溢的公开信，愿意辅佐袁世凯。 于是，袁梁二人进入蜜月期。

但是，随后袁世凯复辟的洪宪梦，就触动了梁启超心中"现代性价值"这条红线。他先是公开发表《异哉！所谓国体问题者》的文章与袁世凯决裂。大意为，袁世凯逆历史潮流而动，人人得而诛之。 一石激起千层浪，梁启超的文章获得了全国的响应，不久，他的学生蔡锷发动护国战争，袁世凯在做了83天的皇帝后，郁郁而终。 然而，现代性原则的胜利，不一定就等于现代性的胜利。梁启超坚持的现代性原则胜利了，但是中国的现代化道路却更曲折了。

1840年以来的中国，大清帝国的中央权威越来越弱，内乱不止，动荡不安。袁世凯在一定程度上扭转了这一局面，尽管他的个人野心葬送了历史功绩，自作孽不可活。但是梁启超一介书生，根本无法稳定之后的乱局，整个中国竟然就此急转直下，陷入军阀混战。 王人博老师说："梁启超以最大的胸襟气度，在近代中国的各方之间奔走斡旋。可是，历史的震荡，远远超过了梁启超胸襟的幅度。作为知识分子，梁启超可谓功德圆满，可是这位功德圆满者的失败也提示我们，中国的现代性转型，真的很难。" 虽然，梁启超在开启民智，推动共和，甚至个人品德上，远超他的老师康有为，但对于他的思想局限性及其根源，鲜有一语中的者，直到读到《1840年以来的中国》引言中这一段： 应当注意的是，当梁启超表扬西方的时候，他更多的不是为了证明中国有多坏，而是为其找出一个可以效法的目标；当他对中国的历史与文化表达愤怒地时候，只是为了说明当时中国的现状，而不是真正意义上的西方主义。他把中国的过错更多地归结为中国历史上对自己正确的东西的背离，而不是根上的坏死......

梁启超引述中国古典，并不是为了让读者支持他的西方式的新民计划，而是提醒读者，在成为新民的过程中不能忘记对中国圣人君子的效仿。（《1840年以来的中国》P12）

被Liberty卡住的严复 严复在近代史中，是一个极为矛盾的人物。 一方面他是毫无争议的"近代西学第一人"——是他，把亚当·斯密的《国富论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、密尔的《论自由》、赫胥黎的《天演论》和斯宾塞的《社会学研究》翻译并引进中国。 另一方面，他却反对革命，提倡保皇，他不剪辫子，亲近袁世凯，甚至公开支持张勋复辟。 王人博老师对如此"分裂"的严复，有过一段深刻而又独到的评价： "他对中国立宪的道路，抱有一种绝对的理性与冷静，这种冷静源于他对中国和西方的巨大差距，有切身的体会。西方不在他的想象里，西方在他的经历中。" 严复从13岁起，便游历英国，深受斯宾塞和密尔这些英国思想家的影响，认为在社会变革的道路上，只能是渐进的，任何激进的道路都会引发灾难，中国更是如此。 然而，严复依然没有走出中国知识分子的桎梏，虽然他很可能是1840年以来最早，也真正理解了现代文明的知识分子。

严复对自由到底为何意，以及"情景语境"可能了解，也可能不了解，但是这些都不重要，重要的是作为中国人的严复，知道他的祖国需要这些文本，但他却被Liberty卡住了： ◎语言文化上的鸿沟——中国人应该知道Liberty，但中国文化中却没有这种东西，所以，他没有直译为《论自由》，而是用了一个既符合中国文化语境，又能传达密尔意图的《群己权界论》。 ◎情景语境的差异——对作者密尔来讲，On Liberty（《论自由》）是对世界上一个最强大繁荣的国家的成功现实所做的论证；对译者严复而言，《群己权界论》则是为自己贫弱落后的国家寻找出路。作者踌躇满志，译者悲愤满怀，就自然而然了。 但结果是，严复的翻译"不仅对文本作者的情景语境，予以翻译者的再语境化，而且对文本的真理性内容，也实现了语境的重置。严复的工作性质，是将隐匿在文本中的原理，进行了改变，以满足自己国家的需求，但是文本语境变了，意义也就被改写了。"（《1840年以来的中国》P27） 在西方，"自由"是宪制的起点。为了保护个体自由，人们才实行宪法政治。自由不是通往富强的手段，恰恰相反，自由就是目的本身。严复的纠结和悲剧正源自，他知道自由的目的究竟为何，但却不得不将目的当作救国的手段。 康有为，梁启超，严复的心路历程，无一例外地导向了一个范式——被外力拖入现代化进程的中国，一切思考都必须转换成"救亡图存""国家富强"的命题才政治正确。

然而，现代化的逻辑不会因动机而改变。这只"看不见的手"，紧紧地扼住了中国近代史以来几乎所有风云人物的思想脉搏。 除了本文提及的几位，王人博老师在《1840年以来的中国》一书中，对孙中山，袁世凯、陈独秀、胡适等中国近代史上的风云人物的评析，更是不乏真知灼见。因此，诚挚推荐阅读这本《1840年以来的中国》，身处历史变局中的我们，需要卸下桎梏和包袱，才能前行。 王人博老师曾是西南政法大学的精神领袖，如今他是中国政法大学最受欢迎的老师之一。《1840年以来的中国》是他用25年的时间写就的一本大书。您的书架上可能已经有很多版本的近代史作品，但对热爱阅读与思考，关心中国现状与未来，想用一种新视角重新理解历史的你，本书不应错过。