在香港危机难以收场的时刻，《纽约时报》又发表了有关新疆集中营的中共秘密文件，无疑对习近平自诩的“中国之治”投下了另一枚重磅炸弹。这些文件揭露的事实，对于珍重和向往自由的人来说，更加坚定了他们对“中国之治”是恶治的认知，但我也看到这样一个事实，那就是对于不少信仰“好死不如赖活”的中国人来说，这些秘密文件所揭露的黑暗事实，并不能改变他们支持中共的所谓“爱国”立场，因为对他们来说，中共在新疆大规模兴建集中营，是应对伊斯兰恐怖主义分子的有效手段。我在《纽约时报》的读者评论中看到，持这种看法的读者指出，中共这种做法比起美国在阿富汗和伊拉克大量杀伤无辜百姓，要强的多。
生活的经验告诉我，要说服这些无法理解自由秩序的人，是困难的。尽管如此，我还是坚信，信仰“不自由毋宁死”的人，仍要不遗余力地宣扬自由的道理，因为我们现在有更多的理由相信，通往奴役秩序的道路不仅意味着自由的死亡，也意味着人类的死亡。那些支持习近平“中国之治”的人，那些反对台湾和香港人民自治、反对中国大陆人民实行地方民主自治的“爱国者”，往往持有这样几个假设：第一，有序比无序强，而对中国来说，自由就意味着无序；第二，中国搞不了民主，也无意挑战西方的民主，但不容西方挑战“具有中国特色”的奴役秩序，因为现在的“中国之治”是唯一适合中国人的秩序。对这些人，仅仅说“民主是好东西”是无用的，而必须有针对性地展开说理，随着时局的变化，或许还能影响他们中的一些人。
“有序比无序强”，这句话是真理，因为人性的逻辑是，如果只能在无序和被奴役之间做选择，会有很多人选择被奴役，但人性也有这样一个逻辑，如果能在自由和被奴役两种秩序间做选择，就可能有足够多的人选择为自由而抗争，尽管不一定成功。那么，当世界面临着自由和奴役两种秩序的竞争时，人性的逻辑意味着什么呢？那种以为两种秩序会“井水不犯河水”的想法并不符合人性的逻辑，人性的逻辑是，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，或者是两种秩序的对抗导致人类同归于尽。自由秩序与奴役秩序最根本的区别，就在于自由秩序有机会自我纠错，而奴役秩序则几乎不可能。因此，今天人类文明的主要危险，主要来自奴役秩序的自我毁灭给自由秩序带来的风险，而“中国之治”正是这种风险最集中的表现。
我并不认为支持“中国之治”的人真信中国能以输出奴役秩序代替西方的自由秩序，他们相信的是，中共能以“同归于尽”的威胁来维持中国现存的奴役秩序。但香港治理危机的全面爆发和新疆治理危机的深度暴露，充分揭示了“中国之治”反人类的恶治本质，从而为支持自由秩序的人说服那些仍在自欺欺人的“爱国者”们，提供了重要的契机。我们可以对他们说，你可以不爱自由和民主，但你真的不在乎你的未来和你子孙的未来吗？
生活的经验告诉我，要说服这些无法理解自由秩序的人，是困难的。尽管如此，我还是坚信，信仰“不自由毋宁死”的人，仍要不遗余力地宣扬自由的道理，因为我们现在有更多的理由相信，通往奴役秩序的道路不仅意味着自由的死亡，也意味着人类的死亡。那些支持习近平“中国之治”的人，那些反对台湾和香港人民自治、反对中国大陆人民实行地方民主自治的“爱国者”，往往持有这样几个假设：第一，有序比无序强，而对中国来说，自由就意味着无序；第二，中国搞不了民主，也无意挑战西方的民主，但不容西方挑战“具有中国特色”的奴役秩序，因为现在的“中国之治”是唯一适合中国人的秩序。对这些人，仅仅说“民主是好东西”是无用的，而必须有针对性地展开说理，随着时局的变化，或许还能影响他们中的一些人。
“有序比无序强”，这句话是真理，因为人性的逻辑是，如果只能在无序和被奴役之间做选择，会有很多人选择被奴役，但人性也有这样一个逻辑，如果能在自由和被奴役两种秩序间做选择，就可能有足够多的人选择为自由而抗争，尽管不一定成功。那么，当世界面临着自由和奴役两种秩序的竞争时，人性的逻辑意味着什么呢？那种以为两种秩序会“井水不犯河水”的想法并不符合人性的逻辑，人性的逻辑是，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，或者是两种秩序的对抗导致人类同归于尽。自由秩序与奴役秩序最根本的区别，就在于自由秩序有机会自我纠错，而奴役秩序则几乎不可能。因此，今天人类文明的主要危险，主要来自奴役秩序的自我毁灭给自由秩序带来的风险，而“中国之治”正是这种风险最集中的表现。
我并不认为支持“中国之治”的人真信中国能以输出奴役秩序代替西方的自由秩序，他们相信的是，中共能以“同归于尽”的威胁来维持中国现存的奴役秩序。但香港治理危机的全面爆发和新疆治理危机的深度暴露，充分揭示了“中国之治”反人类的恶治本质，从而为支持自由秩序的人说服那些仍在自欺欺人的“爱国者”们，提供了重要的契机。我们可以对他们说，你可以不爱自由和民主，但你真的不在乎你的未来和你子孙的未来吗？
