商鞅——作法自毙的枭雄

商鞅做了一些什么嘛？我们昨天在讲的过程中应该说，虽然比较简略，但整体上应该都讲到了。但是商鞅说了一些什么，那是说了很多很多。我们今天要讲可能真是有一点挂一漏万。我要说明一下今天我们所看到的《商君书》不一定全部由商鞅本人所作。所以我现在讲的“商鞅所说”的实际上讲的就是《商君书》所说的，就作为这本书，我们整体来研究它、来考察它，就这本书它讲了一些什么？这些东西对我们中国的历史产生了什么样的影响？这本书在中国历史上产生了很坏的影响，非常糟糕的影响。那你说这本书难道没有一点正面的价值吗？那肯定有。我刚才讲了，我今天讲的是挂一漏万的，我们可能只能选一点比较重要的，或者说，我觉得有必要跟大家讲的。所以我今天可能更多的讲《商君书》里面负面的东西，让我们了解一下，在中国的历史上曾经有过一种什么样的理论。这种理论，如果我们不去实际地接触它，你可能想象不到在中国历史上曾经有人这样提倡过，并且，实际上在中国古代的专制的政治里面，在实际的政治生活里面，一再地被运用，也就是说，我们这个民族在几千年的历史里面，实际上广大的人民，在很大的程度上，确实承受着这样黑暗的政治所带来的痛苦。当然我们说，这样的痛苦、这样黑暗的政治，不能由商鞅以及《商君书》这一本书来负责任，但是它确实提供了这样的一种理论。

关于《商君书》，我想主要讲三个内容。第一个内容，就是他所谓的“壹民理论”。壹就是壹贰叁肆伍的壹，在这个地方当动词讲：统一、唯一；民就是人民。什么叫壹民呢？就是在国家里面，只要一种人，除了这种人之外，其他的人必须通过政策，使其走投无路，让他改行，让他变成这种人。如果他不能变成这种人，等待他的就是监狱、就是杀头。这是我们今天要讲的第一个内容。就是壹民理论，简单地讲，就是国家只要一种民，哪一种民呢？就是生产的机器与战争的机器。所以《商君书》啊，法家的思想——商鞅也好，后来的韩非也好——他们是完全站在专制君主的一边，完全站所谓的国家利益的一边。所以，我们看这个标题，国家只要一种民。他站在国家的立场上，国家不是为人民服务的，恰恰相反，人民是为国家服务的。如果你不能做到这一点，那么等待你的就是惩罚，而且是非常严酷的惩罚。

我们今天讲的是《商君书》的内容，所以我们会引用很多《商君书》中的原话来加以说明。

那么关于壹民的理论，我这里有一个简单的概括，所谓壹民的理论，包括两个含义：
第一、国家只要一种“民”，就是耕战之民。平时你为国家生产，战时你为国家当炮灰。你的存在的价值就在这两点。如果你不能作为这两种工具存在，你就是无用之民。国家只要一种民，而且还包含着第二个含义，国民只做一件事，就是耕和战。只要一种人，而且这些人只做一件事。实际上讲到这个地方的时候，我们如果稍微有一点逻辑思维和推理的能力，我们就能知道这种理论是多么的残酷，因为我们每个人都有不同的志趣，每个人都有自己不同的追求，每个人都有自己不同的爱好，每个人也都有自己不同的天赋的方向。所以马克思讲共产主义的理论是什么？共产主义的最高理想是什么？那就是每个的人性的自由的全面的发展。那每个人人性是不一样的，他的爱好是不一样的，他的志趣是不一样的，他的追求是不一样的。一个国家如果让所有的人把自己的爱好能够得到充分的发展，自己的天赋得到很好的发展，这样的国家就能够给人民提供幸福了，这样的国家也有他道德的基础了。但是商鞅的这种观点，我们显然在这样的国家里面你看不到。

我们接着往下看，比如说他讲到这样的理论时讲到：“圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。”（《赏刑》）全是壹。圣人治理国家的时候——注意他这个圣人跟儒家讲的圣人又是不一样的，概念一不样的，法家讲的圣人当然就是法王，就是专制的君主，就是像秦始皇这样的人，他们就称之为圣人——这样的人治理国家的时候，“壹赏，壹刑，壹教”：统一赏罚、统一教化。赏赐是统一的。这个赏赐统一，不是说每次赏的东西是一样的，而是赏的理由是一样的。你为国家生产的粮食多了，就给你赏赐了，你只有为国家生产粮食多了，我才给你赏赐。你说我做一个学者，我有很多的思想，很多的学术成果，有没有赏赐？没有，只有惩罚，你进监狱吧，他不需要这个东西。所以壹赏的含意是什么呢？只赏赐一种行为，只赏赐一种人，你为国家生产粮食，你为国家打仗，杀了敌人的脑袋多，带回来敌人的头颅多，只有这两种情况给你赏赐，这叫作壹赏。

然后统一刑罚，还有统一教化。统一教化，实际上就是愚民政策。实际上我们知道真正的愚民政策，说白了不是不让人民受教育。如果不让人民受教育，人民也不一定听他的。所以真正的愚民教育政策是什么呢？真正的愚民政策是让人民只受一种教育，也就是说只接受他的教育，只接受他的思想，只接受他的观点：你必须听我的。所以壹教也就是这样：用一种思想、一种观点来教导他，其他所有的思想都是邪恶的，都是异端，都应该被清除掉。

他接着讲到了：“入使民壹于农，出使民壹于战……民壹则农，农则朴，朴则安居而恶出。”（《算地》）对内就是种田，对外就是战争。然后他讲到了：“民壹则农”，只会种田的人，就会变得很朴实。这个朴实实际上就是很愚昧啊！他已经没有思想了，也没有眼界了，他没有见识过别的，他只会干这一项，自然就会变得所谓的朴实，这个朴实实际上是愚昧的意思。那么一个愚昧的人，一个无知的人，就会“安居而恶出”，他会很安分地待在自己的家里面，而不愿意出去。

“民之所欲万，而利之所出一。”（《说民》）老百姓有很多很多的欲望，但是国家应该让他所有的欲望都从一个渠道来实现：那就是你种田，你为国家去打仗。你做到这一点，那我们就可以赏赐你；如果你不这样做，就要惩罚你。所以“利出壹空者，其国无敌”。（《靳令》）“利出壹空”，就是利出一门，国家所有的资源都控制起来，把所有的社会资源都控制起来，然后只让它从一种渠道出去，这样国家就具有了绝对的控制社会资源的能力，国家就会变得很强大，就会无敌。我们说，治理国家应该说有两个目标，就今天来说也同样如此：人民富裕安乐是一个重要目标，然后国家强大。但是国家仅仅以一个强大作为它唯一的目标，那末人民生活在这个国家里面就不会有幸福。所以我们看儒家的治国的理想，包括道家的很多想法，他们是希望把国家治理成一个富裕的安乐的国家，是一个人民安居乐业的国家，而他们不愿意谈战争。所以孔子、孟子都是明确地反对战争的，庄子也是明确地反对战争的。我们把这个做个比较，就会发现一个很有趣的现象，法家正好相反：人民在这个国家里面能否幸福他们完全置之度外，这不是国家的目标，国家的目标就是一个：强大能攻。把国家的目标如此的绝对化，实际上就表明，在法家的政治理论里面，人民的幸福不在他们的考虑范围之内。所以我刚才讲到了，法家的理论实际上从骨子里面讲，他就完全为专制君主着想。我讲这个话，一点也没有委屈他们。

那么这样的结果会导致一个什么问题呢？导致整个社会没有个性发展的空间，没有个体的幸福。因为国家只要一种人，当然，所有的人里面可能有人适合于种田，也可能有人喜欢当一个农民，但是很多人可能不喜欢，很多人可能在其他方面很有天赋，他在其他地方很有兴趣，但是你现在的国家只允许这一种人存在，所以在这样的国家里面，没有个性存在的空间，没有个性发展的可能，也没有个体的幸福，不存在个体的幸福。这是第一个问题。第二个问题是整个的社会目标，在一个专制的社会里面，社会的目标，他的合理性，他的正当性，是不能得到保障的。因为整个社会决策的层次，他的决策的机制，不是合理的，不是有序的，不是可控的。他是由一个专制君主根据他自己的喜怒无常的心情来决定的，今天高兴了，他就这样；明天不高兴了，他又那样。所以我们不要以为一个专制的社会里面，政府可以有一个道德上的目标，做不到的！

所以，在专制的社会里面可能会得到一个效果：就是万众一心。但是你要知道万众一心的时候，当我们所有的人都向一个方向想的时候，它就会存在两个问题：第一、个体的思想、个体的精神都没有了；其次，万众一心必须是通过专制才能得到的，它必须通过思想控制才能得到的。然后这样确立的目标是由谁来决定的呢？不可能是一个很合理的决策者，他一定是由专制的阶层，尤其是有一个独立的、某一个单个的君主来决定的。所以这样的国家的目标，是不能保证它的合理性和正当性。所以商鞅的这样的治国方略到最后让秦国变成了什么呢？实际上秦国最终变成了一个监狱。所以按照《商君书》这样的一种理论，最好的政治就是刑律、刑法、法律；最好的国家就是监狱。这是我对秦国社会的一个总结。

在《商君书》的理论里面，实际上最终秦国也确实把这些理论实现了。这是讲他的壹民的理论。

与之相关的还有一点，我们说第二点：胜民理论、制民理论。胜就是战胜的意思，制就是法制的制，制服的制——把老百姓制服了。我们要知道，作为一个个体的人，总是有他独立的个体的意志的。所以你要让他完全地照国家的意愿来行动，一定要有相应的手段逼迫他这样做，包括监狱，包括赏，包括罚。所以商鞅在提出了壹民理论以后，自然的从逻辑上讲，肯定会提出胜民理论。现在我们来看看胜民理论，这是一个非常残酷的理论。什么叫胜民呢？就是政府或者说是国家战胜人民。国家一定要战胜人民，国家一定要压服人民。他把国家和人民看成是个跷跷板：如果国家上去了，人民就必须下来；如果人民上去了，国家就会下去。所以为了让国家强大，国家一定要战胜人民。这是他的一种理论，比如他说到了：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。”（《弱民》）

《商君书》这一本书它里面有很多的思想，很多的言论，我们看不出来它有什么逻辑的论证。像这样的话，我实在是找不出来他的理论的根据是什么？为什么人民弱了国家就强大了？为什么国家强大了，人民就一定要弱下去？我们不知道他为什么这个论证是怎么来的？但他就是这么提倡的，他就这么主观认定。所以他讲到了“有道之国，务在弱民”，所以那个有秩序的国家一定要削弱人民的力量。所以我们知道：中国古代有愚民政策。我们读完《商君书》以后应该知道：还有一个弱民政策。让老百姓愚当然是让他弱的一种方法。你看他把国家和人民如此尖锐地对立起来。

“昔之能制天下者，必先制其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”他说古代那些把天下治理好的圣王，他一定是先把人民给制服了。“能先胜敌者，必先胜其民者也”，如果你要在战场上战胜敌人，打败其他的国家，你必须在国内先战胜你的人民。所以他说“胜民之本在制民”，要战胜人民的根本，就在于要有一个好的办法来制服他，就象一个冶金的工匠锤炼他的金属一样，就象一个陶器工匠来培埴泥胎一样。

商鞅呢，我觉得他就是中国的专制政治的最黑暗的核心。《商君书》是中国的传统的专制政治的最黑暗的核心，是中国古代专制君主秘不示人的统治秘诀。 我们现在把这个秘诀给打开，让大家来看一看，里面到底有多少黑暗的东西，有五个，一个就是以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治，小人政治。我们下面一个一个讲。第二个就是壹教，实行思想统治。第三个就是剥夺私有资产，造成一个无恒产、无恒心的社会。我们知道剥夺私有资产，实际上就是剥夺个人自由的条件。第四个就是辱民、贫民、弱民。侮辱人民，让人民变得很贫困，让人民变得很愚弱，然后这样有利于统治。最后，如果前面的四种手段被告下来以后，还有一些人民比较强大的话，怎么办？杀！

下面我们先看第一个：以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治，小人政治。

国家的人民里面，总有比较强悍的和比较弱小的。这个强悍和弱小有两个层次的，一个是体格上的，你个子长得高，你体格比较魁梧，你体力比较壮，这是一种人。这种人到战场上打仗当然是好士兵，你为国家种田也很好。但是平时你如果跟国家作对，这样的人就很危险。这是一种强民。还有一种强民是什么呢？有思想的人，有知识的人，有文化的人，有见解的人。这样都属于强民。国家要强大，这样的强民必须要消灭。然后他提出来这样一句话：“以强去强者弱，以弱去强者强。”（《去强》）这句话在《商君书》的两篇文章里面一字不差地出现了两次。它应该说是商鞅很得意的一个政治格言。翻译一下，用一部分的强民去消灭另一部分强民，国家不能强大。只有用弱小的人民去消灭所有的强民，国家才能够强大。为什么是这样呢？我们来看一看，商鞅在这里说的倒是很有逻辑性。你用一部分强民去消灭了另一部分强民，存下来的怎么样？还是强民。你国家面对的还是那些强民，民强了国就弱了嘛。他前面不是有了那个前提了吗？所以他要让所有的弱民起来去消灭所有的强民，结果剩下的就全部都是弱民。这些弱民没思想的、没文化的、没知识的、愚昧的，这样的人国家就好控制他了。

下面我引的一段话就是商鞅自己对这段话作的解释。你看这两篇文章，一个叫《去强》一个叫《弱民》。题目就很明白，“去强”就是去除强民，“弱民”弱当动词讲：削弱人民。“以强攻强，弱，强存。以弱攻弱，强，强去。强存则弱，强去则王，故经强攻弱，削。以弱攻强，王也。”（《弱民》）“以强攻强，弱，强存”，以强攻强，不行，国家会弱的，原因是什么？因为强还存在下来，还有一部分人强保存下来了。“以弱攻弱，强，强去”，这个以弱攻弱后面这个弱字，根据高享等人的解释，这个地方应该是强，就是“以弱攻强，强”。用弱民去攻打强民，国家就会强大，原因是强去，强民消灭了，国家就强大了，所以“强存则弱，强去则王”。强民一旦存在，国家就会弱，强民一旦消失了，国家就会强大。

这个理论真的是被实行过啊！秦始皇统一中国以后，你们知道他干过什么事吗？大家都知道他焚书坑儒，焚书当然是弱民的手段之一，坑儒是把那些已经有思想的，思想上的强民给消灭掉。除此之外，他还干什么呢？杀豪俊。你看那个贾谊的《过秦论》上就讲到了“杀豪俊”。什么叫豪俊啊？就是强民嘛，强梁啊。把那些体格健壮的、性情暴亢的、不大容易服从的，都集中起来杀掉。然后留下的都是弱小之民。这是以弱民去强民。

还有一种更为不可思议的，就是以奸民来统治良民，就是以奸驭良。在一个地方里面，比如在一个乡村里面，你选什么样的人来做乡长，选什么样的人来做村长呢？商鞅给专制君主出主意，你要选流氓出来，选恶棍出来，让这样的人去统治那些善良的老百姓，国家就会强大。这可是他的原话，我可不是胡说的，你看下面的引文《去强》里面：“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。”（《去强》）你一个国家如果让善民去治那些奸民，你把善民选拔出来，让他当官，让他当乡长，去治理那些奸民，那国家肯定会乱的，国家一定会削弱的。所以最好的办法是什么呢？“国以奸民治善民者，必治，至强。”让奸民去治善良的民，他认为这样的国家一定能治理好，国家一定会强大。

我们不读这样的话，你能不能想象在中国的历史上，在全人类的历史上，还有这样的一种混账的理论啊！所以我说中国传统的专制社会里，最黑暗的核心里面，到底有些什么东西？我们可能大多数人真的是不知道的，我们只看到表面上一再地说仁义道德，一再讲我们是礼义之邦，一再讲我们有五千年文明，我们根本不知道：我们传统的政治的最黑暗的核心里面，是一些什么样的东西，是一些多么可怕的东西。

这就是商鞅、《商君书》，还有韩非子，还有慎到，还有申不害，这一帮人给专制君主们，给他们的统治人民的手段和秘诀。

以弱民去除强民，以奸民驾驭良民，我们想这样的社会会变成什么样的社会？这就是黑社会啊！中国几千年的社会，我可以讲就是黑社会！没问题的。所以我为什么看到有人说什么康乾盛世，我就非常生气呢？那些无知的什么人写《康煕大帝》、《乾隆王朝》，我们可能是有过所谓的专制君主们津津乐道的盛世，那秦国被商鞅治理了以后也变成强大的国家了嘛。他最后真是非常强大，所向无敌，六国都不是他的对手，统一六国了。但是这样的国家对人民意味着什么呢？你愿意生活在这样强大的国家里面吗？你愿意生活在我们今天这样自由的生活里，还是愿意生活在“康乾盛世”里？我想我们在座的各位没有一个傻到愿意活在那个时代。但是我们就有些作家喜欢生活在那样的时代，他喜欢那样的专制君主再活五百年，起码的一点价值判断的能力都没有。

实际上对于传统的政治的这样的一种弱民政策、愚民政策，以弱民去强民的政策，进行反思的人，历代都是有的，我这儿举一个清代龚自珍。龚自珍可以说是清代末年思想解放的先驱，他对中国传统社会很多的观察非常深刻，我为什么说他很深刻？那么多年过去了，一百多年过去了，跟我们今天相比，他还那么深刻，说明什么呢？你可以说他很伟大，但是也可以得出个结论：我们实在太渺小。

“当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之……戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。”（龚自珍《乙丙之际箸议第九》）

龚自珍在他的《乙丙之际箸议第九》这篇文章里面讲到，有一种时代，看起来怎么看都象一个盛世，国家好象很强大，尤其是国家显得特别稳定，但是在这个国家里面是怎么样的呢？“才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之”，如果出了一个有才华的老百姓，一个有天赋的人民，周围一百个无才无德的人就会监督他、束缚他，甚至最后杀掉他。而且这种杀他的是什么呢？不一定是消灭他的肉体。是消灭他的什么呢？消灭他的“能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。”这是龚自珍给我们讲他的那个时代，而且这个时代表面上，从什么地方看，都像是一个盛世，都像是一个太平盛世。但是这样的结果是什么？龚自珍非常痛苦地讲到，这样的结果是，在这样的社会里面，在这样的国家家里面，在这样的民族里面，不仅我们找不到一个才士，一个才民，一个才商，有才能的知识分子，有才能的老百姓，有才能的商人，不用说这些人我们找不到了，甚至连才偷才盗，我们也找不到了，小偷和强盗都不需要技术含量就可以作案了。

专制政治通过对个体的天赋和发展空间的挤压，最终让一个民族失去了活力，唯一得利的就是专制君主本人，就是他所代表的那些阶层。
这是第一个，“以弱去强，以奸驭良”最终导致这样的结果。

2、壹教——就是思想统治。思想统治是中国的传统，对我们来说，这也不算太新鲜。所以这一点，我们放在这儿不讲了，过去吧，大家都知道，我们就不讲了。

我们讲第三点——剥夺个人资本，造成一个无恒产，无恒心的社会。孟子有一次和齐宣王谈话的时候，他讲到一个非常重要的东西。他说一个王者治理天下，一定要让人民有恒产，要“上可以事父母，下可以育子女”。一个人，像我们现在的中年人，国家给我们定的工资标准是什么呢？你拿这个工资，对上，能养活父母亲；对下，可以把子女抚养大。孟子说：一个想称王天下的人，一定要在这个基础上制定人民收入的标准，要保证这样的收入标准。为什么要有这样的收入标准？孟子说：人一般都是这样，有恒产的人有恒心，无恒产的无恒心。有一个固定的收入，有一个基本的生活保障，可以让你不堕落。什么叫恒心？就是保留着善良的本性，不要天天想着歪门邪道，不要想着坑蒙拐骗。有时候想想小偷，他可能真的是被生活所迫，实在是没有办法。所以孔子也好，孟子也好，他们经常的，他们在解释犯罪的时候，我觉得儒家在这个地方做得很可敬，孔子和孟子解释犯罪的时候，他不认为犯罪是由于这个人很坏，他会认为是社会原因所导致，是由于国家让人民没有基本的生活保障，然后他不得不去犯罪。所以孟子跟齐宣王讲，你要让人民有恒心，让人民保持自己的道德不堕落，在一定的道德水平上，然后能够向善。你必须给他恒产，有基本的生活保障。这是儒家的理论。

我们来看看商鞅是怎么讲的，恰恰相反，我们讲了愚民、弱民，现在还要讲“贫民”，就要让你人民什么都没有，一无所有，然后好控制，你不听我的话没饭吃。先让你没饭吃，然后你想吃饭吗？好，听我的，听我一次，给你发一点粮食。吃完了还要听我的，再给你发一点。然后他就导致整个的人民，所有的人民道德上的堕落。所以我们刚刚讲到了：愚民，让你愚昧；弱民，让你没有能力；贫民，又导致你道德上的堕落，人格上的下流。所以你不要以为专制统治下的国民会强大，恰恰相反，不可能强大。美国的黑人领袖马丁.路德.金，大家都知道的，他讲过一段很好的话。他说：国家的强大不在于武力的强大，不在于国家的公共设施有多强大，也不在于国家的经济有多发达。国家的强大在于公民自身，我们的公民是否很强大。这话真是讲的非常好。

商鞅的这样一种剥夺个人资产、剥夺个人资本造成‘无恒产无恒心’的社会，然后让人民道德普遍滑坡，道德上变得很下流。你看他讲的那些话：“治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力则王。”（《去强》）他就要这么折腾你，让贫的人富起来，让富的人穷下去，然后这个人富起来怎么样？再让他贫下去，就要反复折腾。为什么你知道吗？反复折腾的结果，就让你没有安全感。一个国家的老百姓没有安全感，他就没有一个定性，就没有固定的品德，就没有恒心。你没有安全感，就老要找一个外在的强权，你去依附他。没有安全感怎么办？那就有依附感。所以有人研究过狗为什么那么忠诚？是因为狗是最没有安全感的动物，所以它特别忠诚。

除了有形的资产之外，无形的资产，他也要把你去除。比如他在《算地》这篇文章里讲到有这么一些人，比如说“谈说之士资在于口”。每个人都有他的资本，你有钱是资本，那我有无形的资本啊。谈说之士，他的资本就是口。那我今天来给大家作讲座，我的资本就是这张嘴巴。那我有这个资本，比如说你国家不给我发工资也没问题，我到处讲演也能挣点钱。那商鞅说：行。我就把你嘴封起来。“处士之资在于意”，有些思想家，他的资本是什么呢？是因为他有思想，也要控制他的思想。“勇士资在于气”，他很勇敢，他有勇气。好，也得把他勇气消灭掉。“技艺之士资在于手”，你说我什么都没有了，我学一门手艺行吧？学补皮鞋，在大街上整天给人补皮鞋，我也能活，我不要从你的体制里拿钱。你有手艺吗？好的，把你的手砍掉。你所有的你个人所能依附的全部给你破坏掉，然后你想活，你只有一个渠道，从体制里面去拿那一份他给你的。所以剥夺个人的资本，不光是有形的物质资本，也包括你所有的赖以生存的技能、思想、学问等等，全部给你剥夺得一干二净。你想活着吗？去吧，到那儿登记去。然后让他给你分配几亩地，你去种吧！打仗的时候你打仗去吧！这是第三点。

第四点，辱民、贫民、弱民。 侮辱人民，让人民贫穷，削弱人民。这个地方，我们来看看他有些话，实际上这个跟前面的内容有些交叉的地方，但我专门列出来，是因为他有些话讲的，你看：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死……民有私荣，则贱列卑官，富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。”（《弱民》）我刚才讲了，他主要是要把体制的地位抬高，让人民在体制之外无所依存。所以让你耻辱，让你没有地位，没有尊严，没有体面，然后你就怎样呢？把国家的爵位看得很重了。你本来什么都没有，你是一个毫无体面的人，你是一个活得没有任何尊严的人，你要想有尊严怎么办？好办啊，到前线去呀，砍几个人头过来。给你一个爵位：五十石、一百石。现在我有身份了，你不要瞧不起我，我现在是有一百石的官了。但是先要把你弄到没有体面、没有尊严、没有名声，让你觉得实在没有办法活下去了，然后你就走到他那条路上。所以这叫“辱则贵爵”、“弱则尊官”。什么都没有，你一点能力都没有，只好靠官来保护你。所以我们为什么有那么多的清官意识啊？我们一直在搞清官意识。

我记得在九十年代初，92、93年的时候，电视里天天放《包青天》，那就是清官时代。后来发现清官实在找不到几个了，没办法，那就看有没有皇上好的，就是《康熙大帝》、《乾隆王朝》了。我说皇上再靠不住，怎么办呢？我说会出现神仙了，我们等着吧！我看神仙现在大致差不多也出现了。我们就没有想到建立一种制度来保护自己。商鞅倒想到了，但是他从另外一个角度想到的。然后“贫则重赏”，你不是穷得没办法吗？给你一点奖金，你就很高兴啊。我几年前看到一篇文章，说“发奖金的艺术”，写这样的文章的人都是心地不大善良的人。所以我一再讲：一个作家也好，一个学者也好，一定要让自己站在弱势群体的一边，一定要站在人民的一边。站在老板的一边，帮他出主意，这是很下流的人干的事情。

商鞅是不是这个意思啊？“贫则重赏”。你一个单位平时一个月的工资就是一万元钱，年终的时候给你发一万无钱的奖金，你没有什么感觉的。如果你平时一个月也就一千钱，年终突然给你发一万元钱奖金，你是什么感觉？不一样了吧？同是一万元钱，感觉不一样。商鞅这个家伙真是阴险，他很懂心理学。他平时把你搞得很穷，给你发一百元钱，然后年终给你一千元钱，你激动得不得了，这就叫作“贫则重赏”。然后你天天想着国家的爵位，天天想着讨好那些做官的，天天想着把国家的奖赏拿到手，你的心思是不是全在他那儿了？你的思想是不是被他控制了？很厉害啊。商鞅是绝顶聪明的人，可惜的，他又是太坏的人。一个人特别聪明如果又特别坏，那就很糟糕了。

“农有余食，则薄燕于岁。商有淫利，有美好，伤器。”农民如果有余粮，他可能就一年不好好地干活了。那怎么办呢？让他没有余粮，让他吃了上顿没下顿。就是让你没有安全感，然后就让你像蚂蚁一样，拼命地劳动（今天的共匪也是这样的思路，tnnd,死共匪）。我们的寓言故事里面，把蚂蚁看成很正面的形象。到秋天了，蚂蚁开始忙了，往洞穴里面搬粮食，然后知了在那儿唱歌，蚂蚁说你别唱了，你搬粮食吧。知了不听，冬天来了，蚂蚁丰衣足食，知了饿死了。从这个角度讲，也对。我们平时应该努力一点，应该勤奋一点，应该有点储备。但是蚂蚁的这种生活状态，也太低层次了一点，一年到头就忙这点吃的，这至少不是人的生活啊，人除了物质还应该有精神啊，人应该是蚂蚁的生活和知了的生活的结合，除了搬运粮食之外还要唱歌。可是商鞅说，我就让你吃了上顿没下顿，让你天天搬动粮食都来不及，你唱歌。你别说，商鞅在文章里还专门讲到过，有一些演出的艺人，在商鞅那个时代，已经有艺人了，有时候到乡里面唱唱歌，然后老百姓给他一点东西。他说：这些人绝不允许他们到农村里面去，到农村去了，农民一看唱歌也能挣钱，他就不劳动了。

除了这个之外，商鞅还提出了一种，无论是从政治伦理，还是法律伦理，还是法律的角度，都是非常荒谬的观点：“重刑，轻赏”。“重刑轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。”（《去强》）我们知道儒家的观点是“轻刑重赏”，这是人儒家的基本观点。在《尚书》里面就明确讲到了“疑罪从轻，疑赏从重”，就是对这个人他的罪行，到底该判五年还是该判三年，这时候应该怎么办？判三年，叫“疑罪从轻”。那么“疑赏从重”，是赏他一百元还是一千元呢？那就赏一千元吧，这是儒家的思想。所以儒家的思想有很多不好的东西，我对儒家有很多的批评，但是他确实有很多人道的地方，跟法家一比，你就知道他确实是太好了。好坏是对比看看的嘛，没有绝对的好坏。但商鞅可是正相反，“重刑轻赏”。他还讲“刑重而必得”，刑一定要重。“禁奸止过，莫若重刑”。

所以我刚才讲了，我说 在商鞅的观念里面，最好的政治就是刑律啊，最有效啊 。实际上商鞅的这种观念里面，我们再看下面，他还有话：“重刑轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。”这话我先翻译一下然后你看看，能不能理解他的逻辑。这个商鞅的思维跟我们是不一样的。他说对老百姓惩罚得重一点，赏得轻一点，这正好可以表现君王是热爱老百姓的，老百姓也愿意为君王去死的；反过来，如果你对老百姓赏得很多，惩罚得轻一点。那正好说明你这个国君是不热爱老百姓的，老百姓也不愿意为你去死。你能理解这样的理论吗？除非你是个受虐狂。我收拾你越厉害，你越喜欢我，那受虐狂才有这样的心理。商鞅就这么写的。所以法家思想真的是把人分成两类：专制君主就是施虐狂，老百姓就是受虐狂，全社会就是由这两种病态的人组成的。你除非从这个角度理解，否则无法理解他的话。你给我赏多一点，给我的罚轻一点，我反而不喜欢你了；你把我处罚得重一点，给我的赏特别少，我反而喜欢你。你说我有没有病啊？但这是商鞅说的话啊。所以你读《商君书》有的时候想不通，你要从病态心理学的角度去读。专制的思想真的是病态，然后他把全社会都变得很病态。

商鞅的这个理论，即使从法律的角度讲，也是讲不通的，因为法律它有个平衡的问题，有个量刑的轻重，它一定要根据罪行的轻重来量刑。所以韩非在这一点上比他要好一点，韩非在他的文章叫《难二》里面讲到：“刑当无多，不当无少。”这话讲的纯粹从法律的角度讲，韩非讲的是对的。你给一个人的惩罚如果是恰当的，和他所犯的罪行是对等的，那就无所谓轻重。那有的人杀人了，我们就判他死刑。判死刑重不重啊？对他来说不重。但是有的人就因为偷了东西，你判他死刑，那怎样？重了。所以韩非讲“刑当无多”，只要是恰当的，就不多也不少；如果不当，你再轻也不行。如果一个人在大街上吐了一口痰，你把他逮起来，投入监狱，判了一年。然后你说没判他死刑，很轻的。那不行，这不当。吐口痰最多罚他五十。你判他一年，已经很重了。这一点韩非就比商鞅好。

实际上商鞅的这个理论，我在读《汉书》时，看到有一个例子：《苏武传》。苏武出使匈奴，苏武的手下，一个副使叫张胜，和匈奴的一些人，偷偷密谋，想把单于手下的一个大臣卫律杀掉。后来这个事情败露了，苏武也受牵连，就被他们逮起来审讯，苏武坚决不屈。这个故事大家都知道的。但是这里面对于苏武等人的量刑，当时有个争论，卫律对单于说：这些人，他们竟然想谋杀单于的大臣，应该把他们全部斩首。但是单于手下有另外一个人，叫左伊秩訾，这是个匈奴人，他说不能够斩首。这些人是谋杀单于的大臣，而且是谋杀未遂，如果你把他斩首，那么如果下一次有人说：我干脆了，我也不杀他的大臣了，我就直接把单于给杀了，你怎么再加重惩罚呢？所以左伊秩訾说：这样的人只要他愿意投降，就可以赦免他。

左伊秩訾在提出对苏武等人量刑建议的时候，他提出了一个非常重要的法律原则，就是说：不是说我们痛恨一种现象，我们加重刑罚就可以了，因为这样会造成整个法律秩序的混乱。假如我偷一个东西你就判我死刑，那我不偷了，那我干脆抢了。抢也不过是死刑啊。是不是这个道理啊？假如我轻微地伤害了你，你就判我死刑，那干脆就把你杀了。所以法律如果这样判，如果没有差距的话，那你就逼着犯罪的人都犯最严重的罪行。因为犯最严重的罪行，对他来说是最有效益的。所以，商鞅在这里讲的，一味地强调重刑，不仅是不人道的，而且也会破坏法律的秩序。

在这儿我们可以把商鞅的很多思想，和与他同时代的春秋和战国时候的其他一些思想作比较。在《弱民》这篇文章里他讲到：“政作民之所恶，民弱。政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。”这样的理论，如果今天不把原话引出来，你也不相信会有人提出这样的政治理论。什么意思呢？国家／政府制定政策，如果制定一个让老百姓特别讨厌、特别害怕的政策，老百姓就弱了。老百姓弱了，你知道结果是什么呢？国家／政权就强了嘛（今天的共匪就是这样的思路）。如果你制定了一个政策是符合老百姓利益的，是人民喜欢的，那么老百姓就强了。最后“民弱国强，国强民弱”，所以选择是什么呢？制定政策一定要制定一个让老百姓不喜欢的政策，要制定一个让老百姓很讨厌的政策。中国历史上有没有这样的时期啊？很多。削弱人民，就要制定一个对老百姓不利的政策，对老百姓不利了，国家／政权就强了。商鞅作为国家政策的制定者，作为一个政治理论的倡导者，他竟然公开提出来要制定削弱人民的政策，制定让人民厌恶的政策。公开这样说，真的是让人匪夷所思。我们很多专制君主是这么干的，偷偷摸摸干的。但是商鞅可是公开这么说的，白纸黑字、铁证如山。只不过我们在座的诸位大多没看过。
我们来做个比较，我们把他和先秦其他的思想家做个比较。比如说，我们看看管仲。管仲我们在文革的时候，也把他看成是法家的人物。实际上严格地讲，他不是法家，他不是儒家，也不是道家。管仲严格意义上讲，他就是个经济学家，但是他在这里讲到了：国家制定经济政策应该怎么样？“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”（管仲）你看顺应民俗，顺应人民的想法。所以管仲才能取得那么大的成功啊！管仲在齐国帮助齐桓公将近四十年的时间，整个春秋时期，到了春秋后期，老百姓活得最好的时期，就是管仲的时期了。他不仅把齐国治好了，齐国是霸主嘛。他把天下各路诸侯都召集来开会，你们都必须给我规规矩矩的。天下的诸侯都很规矩，那段时间几乎没有什么战争。如果有外族入侵的话，管仲、齐桓公还带着齐国的军队，把诸侯召集起来共同抵抗。所以管仲四十年施政，在中国历史上有那么大的功劳，孔子对管仲的评价非常高。孔子批评管仲就讲这个人不懂礼仪，因为他生活比较奢侈，但是他对管仲评价很高。有人说管仲这个人是不是不好？孔子说：管仲是个仁人。用“仁”来评价管仲，多高啊！然后有人说管仲这个人是不是不好？孔子说：你不要骂管仲。“微管仲，吾其披发左衽矣。”这句话简单地说，就是没有管仲的话，我们现在中原的文化可能都不存在了啊！我们就已经被外族入侵了，整个中原都被别人占领了，我们都变成少数民族了。你看孔子对管仲的评价有多高。他为什么能取得这么大的成绩？我们就从这十六个字来看一看：他要的，我给他；他不要的，我把它改掉。顺应人民的想法，顺应人民的意愿。这才是真正的伟大的政治家，这是管仲。

下面我们再看看庄子，庄子讲的治国。在《庄子.徐无鬼》里面，他讲了一个故事，这个原文你可以不看，我放在这儿只是表明我有根据的，不是我胡说的。黄帝把天下治得差不多了，然后他听说在昆仑山那个地方，有个天师很厉害，他想着我再去向天师讨教讨教，怎么样把国家治理得更好。他带着大臣们就去了，找了半天找不到天师。后来在路上碰到一个放牛的小孩，就问这个小孩：天师在哪里？我们想找他。这个小孩就问他：你找天师干什么啊？黄帝说：我想向天师请教一下如何治国？这个放牛的小孩就告诉他：治理国家很容易啊！就像我放牛一样，牛喜欢吃的草，你就让它吃；不喜欢吃的草，你就不让它吃。黄帝一听，马上就跪下来了：你就是天师啊！确实他就是天师。看看，道家的观点：人民喜欢的就给他，不喜欢的就改掉。这是道家的。

儒家怎么样呢？那孔子孟子的思想我们知道了，我现在再举另外一个例子，《国语.周语》上的一段话。在召公对周厉王的一段劝说词里面，他讲到了“行善备败”。什么意思？在制定政策之前，要多方面征求意见；征求意见以后，先把这个政策进行实施。实施完了以后再考察一下，哪些政策人民喜欢，我就推广，这叫行善；哪些政策不合人民的利益，我就把它改掉，这叫备败。

所以管仲也好，道家也好，儒家也好，他们的政治理念应该说是正常的政治理念，而商鞅的政治理念是病态的政治理念。但是我们不得不说的是， 在中国古代几千年的封建统治里面，是商鞅的这个东西成了专制君主统治天下的最黑暗的内核。我们不要动不动说我们有五千年的文明史，有时候我们真的要想一下：我们有五千年的黑暗史。

最后讲杀力。这个杀力简单讲就是战争，发动战争。发动战争有两个好处，第一、可以“杀掉”其他的诸侯国家，可以削弱对方；其次，在战场上也把自己国家的强民杀掉了。我们等会儿要讲到，后来秦国在列国纷争里面，我们来看看他们的“战绩”。这个战绩我是打引号的。“国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。”（《靳令》）国家很穷了怎么办？我们说国家穷了就别打仗了嘛。这不是正常思维吗？都穷成这样了，你还打什么仗啊？那个朝鲜，都穷成那个样了，还在搞什么核武器，然后粮食全靠中国、靠韩国、靠美国给他送去。这可能也是学了商鞅，学坏的，国贫还天天要打仗。商鞅说“毒生于敌”，这样结果是什么呢？把毒转移到对方去了，国内就没有那么多坏人了——这个“虱”，就是对国家无用的六种人——就强大了。那么“国强而不战，毒输于内，礼乐虱害生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强。”（《去强》）如果国家强大了，你却不去发动战争，那末这个毒素就在你内部消化了，“礼乐虱害生，必削”，然后什么礼乐啊，各种各样的老百姓都产生出来了，国家就肯定会削弱。这个时候怎么办？要打仗。打了以后把毒就输给敌人了，国家又强大了。所以他讲：圣人治国，“能抟力，能杀力”。能够集中老百姓的力量，同时又能够把这些力量给杀掉，就是发动战争。“故能生力不能杀力，曰自攻之国，必削。”（《说民》）你把这些人的力量集中起来，然后你要带着他们去打仗，在战场上一方面消灭敌人，一方面也自我消灭，这样国家就越来越强大了。“能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，曰攻敌之国，必强。”（《去强》）你把老百姓都搞得很强大，却不让他们去打仗，有那么多强大的人民在国内闹事，所以叫“自攻之国”，自己互相打起来了，这样的国家就会削弱了。所以要让一个国家怎样呢？“能生能杀”，要生出一些强民来，然后把他送到战场上去，又杀人，又自杀。商鞅的理论发展到最后，就是自杀，就是人体炸弹。

这是我们对商鞅的制民的、胜民的理论，我们主要简单地讲这五点。刚才讲了，我们是挂一漏万，只是举例说明的。下面我们讲一讲，最后商鞅自身有什么样的下场，叫作法自毙啊。商鞅用他的这样一种理论来治理秦国，他确实收到了短期的明显的效果。一下子，首先秦国的粮食多了；其次，秦国军队的战斗力成倍增长，那老百姓在前方不得不卖命啊。你要是不挎几个人头回去，你得不到赏不说，你还要受罚呀。如果你在前方打败了，你投降，你的父母、子女都在那儿变成人质了。所以你宁愿在前线战死，你也不能让你的父母、子女在那个地方受苦啊。所以秦国军队的战斗力是成倍增长，一下子让六国的军队在战场上根本就不敢碰到秦国的军队，一看秦国的军队来了，他们不用打，自己都吓跑了，所以战斗力很强。

在后来的汉代的一本书《盐铁论》里面——这个《盐铁论》我上次介绍过的——西汉政府曾经开过一次经济会议，专门讨论盐铁专卖问题。在这次会议上，关于国家很多的相关的政策，都有一些非常激烈的争论。当时国家的财政大臣就是桑弘羊，和桑弘羊辩论的是一帮所谓的文学之士。在辩论里面，其中有一个很重要的话题，就是对历史上的商鞅进行评价。这个话题后来集结成一篇文章叫《非鞅》，对商鞅进行否定。其中有这样一段话：“知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道。”（《盐铁论.非鞅》）这话确实是很有历史眼光。就是说我们不能看一时的得失，从短时期讲，商鞅确实让秦国变得有粮食了，军队的战斗力也强大了，在列国纷争里面一下子占了上风了，并且所向无敌，把六国灭了，建立了统一的王朝，这是商鞅是成功，这就叫他“为秦开帝业”。

但是，这样一个王朝是不可能长久的。秦王朝统一以后，十六年的时间就灭亡了，一个强大的王朝，十六年，中国历史上最短命的王朝。为什么？我们一定要找到它最后的根本的原因。那就是商鞅的这个理论，包含着它致命的弱点，他让秦国一时取得了成功，但是又为秦朝的最终灭亡埋下了祸根。在他的统治之下，在商鞅的这种政策指导下，秦国是一个无声的世界。鲁迅曾经写过一篇文章，叫“无声的中国”，一个没有声音的中国。秦国就是一个无声的秦国，秦王朝也就是一个无声的秦王朝。

所以在商鞅死前的五个月，赵国有一个读书人见到了商鞅。商鞅专门向他请教，说你能不能跟我谈一谈：你对我在秦国施政的政绩做一点评价，你觉得我做得怎么样？这个赵良可以说对他做了全面的否定的评价。然后赵良有一句许说得很好。他说 ：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。” 一千个人对你唯唯诺诺，都在说你好，不如一个人对你提出反对意见。一定要听取不同的意见，没有不同意见的国家，看起来是盛世，看起来非常稳定，但是就象鲁迅所讲的：“不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发。”所以秦朝最后的灭亡，就是有一个人喊出了一句话，就是陈胜啊：“王侯将相，宁有种乎！”就是振臂一呼，天下云集响应，一个那么强大的秦王朝，被谁灭了呢？就被一个小小的陈胜，就被陈胜所带的那七百个人，七百个连兵器都没有的人，“折木为兵，揭竿为旗”，然后天下英雄云集响应。项羽出来了，刘邦也出来了，秦王朝就灭了。

当然在秦灭之前，商鞅本人也已经尝到了这样的后果，赵良已经警告了他，说：你现在靠着秦孝公，如果秦孝公死了以后，你会有什么样的结局你知道吗？秦国想杀你的人有多少你知道吗？商鞅不听啊。五个月以后秦孝公死了，太子即位了。我们知道太子的两个师傅，一个被割了鼻子，一个在脸上刺了字。那个公子虔被割了鼻子。我昨天讲了，贵族最讲的就是体面啊。你把他鼻子割了，把他脸上刺了字，他不能出来见人啊，这是多大的仇恨啊！公子虔被割了鼻子以后，八年的时间没出过门，你想他在家干什么？他唯一的愿望就是等。所以这边老秦王秦孝公双腿一蹬刚死，那边太子一即位，公子虔马上就上了一道奏疏：商君是谋反者。马上，新的秦国君王就派兵抓捕商鞅，商鞅赶紧逃跑。

在逃跑的时候碰到两件事。在路途中，他想住一下旅店。旅店的人不认识商鞅，那时候没有电视，有电视可以天天看到他，不认识商鞅；商鞅那时也不敢说他就是商鞅。旅店的老板告诉他，说：我们国家有一个很严厉的法令，旅店里面的住客如果没有官府开的介绍信，那是不允许住的，住了以后我要受惩罚的，所以我没法接待你。商鞅这个时候就尝到滋味了。他有一句感慨，他说：我没有想到，实行法治，最后是这样的结果啊。所以现在有个成语，我们的标题上写的“作法自毙”，这个成语就从那儿来的。搬起石头砸自己的脚。这是一件事。然后他逃到了魏国，魏国人不接待他。他不是魏国人吗？魏国人不要他了。本来在六国的时候，有这样的一种风气的，你在这个国家犯了罪，你逃到别的国家去了，大家就不管了，很正常，这个事情很多。比如孔子的时代，有那么多的乱臣贼子，你看孔子最讨厌的季氏手下的家臣，那个阳货。那个阳货在鲁国叛乱，最后被打败了，然后逃到赵国，赵简子把他收留了，也就算了。只要你逃了，也就没人管了。商鞅想着，我不行了，跑到魏国去，那也就算了嘛，也就过去了嘛。可是魏国的人对他是什么感情呢?我们是知道的，魏国人说：我们现在不敢接待你。为什么？因为你曾经竟然欺骗你的老朋友公子卬，用那样卑鄙的手段欺骗他，所以我们对你的人品不放心，这样的人我们不敢接待，你还是走吧。商鞅说那好吧，我从你这儿过路，我到别的国家去。魏国人说那不行，你到别的国家不行，现在秦国这么强大，我们又打不过他，你是他们的罪人，我如果让你从我们国家经过，到别的国家去了，如果秦国找这个借口来找我们麻烦，我们怎么办？你还是回去。逼着他回到了秦国，不然他怎么会被找起来呢？他如果穿过魏国，比如跑到齐国去了，那不也没问题了吗？
那齐国在山东，秦国在陕西，离这么远，中间隔了好几个国家，没问题的。但是魏国的人就不允许他经过，你做事做得太绝了，所以后来的《吕氏春秋》上讲到了：“士自行不可不审也。”一个人做事情，不能不审视一下后果，不能不留后路啊。商鞅现在碰到的是什么样的情况呢？“所逃莫之隐，所归莫之容。”（《新序》）没有一个地方的人愿意隐瞒他，把他隐藏起来；没有一个地方愿意接纳他。

没有一个地方愿意接纳和隐瞒他的原因的两个，其中一个，当然是商君的人品已经让人们不齿，没有人愿意接待这样的人。还有一个，真是非常有黑色幽默的色彩，是因为商鞅的变法让秦国太强大，所以其他国家的人不敢收留秦国的罪犯。他自己让秦国强大然后导致自己以后没路可走，这真是黑色幽默。回到秦国是无路可走了，以前封他商於之地十五邑，现在还是他的吗？体制能够给你的，随时可以收回。所以我有时候在想：一门手艺比一个文凭更好，文凭可以不承认你，手艺他不能不承认吧？我在大街上修皮鞋，不要你承认，穿皮鞋的人承认就可以了。商鞅的十五邑的土地是国君分封给他的，前一代国王封给他的，那后一代国王可以收回来。

他现在无路可走了，他手下一帮人，那帮可能受过他一点好处的徒属，他就带着这么几十个人，上百号人向北去攻打郑国，这简直是无望的困兽之斗啊。那几百号人能打郑国吗？他为什么要打郑国呢？他想把郑国打下一块地方来，然后就在那个地方安身啊。很是可笑，真的太可笑了，完全不可能。但是他没有路可走了，他死马当活马医啊。他这边进攻郑国，后边秦国的军队就跟来了，所以最终在郑国黾池这个地方，把商君逮起来了，杀死了，然后车裂。

这个《史记》上记载有一点矛盾的地方：《史记.商君列传》的记载，是杀死了以后再车裂的，就是五马分尸啊；但是《史记.秦本记》上面记载，好像是直接活着五马分尸的。不管是死了以后，五马分尸，还是活着的时候让他五马分尸，你都可以看出来，这些人对他有多大的仇恨。死了以后还要把他的尸体拉开，这不是仇恨吗？活着把他活活地拉开，把他撕碎，不也是仇恨吗？种下的是仇恨，收获的也一定是仇恨。这就是商鞅本人的非常悲惨的下场。

《盐铁论》上有这样一段话：“故孝公卒之日，举国而攻之，东西南北莫可奔走，仰天而叹：‘嗟乎！为政之弊至于斯极也！’卒车裂族夷，为天下人笑。斯人自杀，非人杀之也。”（《盐铁论.非鞅》）注意这样的话，这个“举国而攻之”这样的措辞是跟孔子学的。孔子在写《春秋》的时候，他特别注意字斟句酌。如果这一个人是被这个国家里面的某些人杀害的，他就会写有人杀；如果这个人让全国的人民都恨他，是人民的公敌，那么就不是有些人杀他了。你看这里的写法是“举国”，全国的人都要杀他。说明什么？说明杀死商鞅的不仅仅是公子虔，不仅仅是这些人，不仅有秦国的王公贵族，而且还有秦国普通的老百姓，人人痛恨他，真是太失败了。所以商鞅做事是成功了，但是做人太失败了。最后的结果就是“东西南北莫可奔走”，四面八方无路可走，把自己弄得无路可走，四面都是墙壁，然后只能仰天而叹。

最后我们也知道，商鞅死了，不仅仅他一个人死了，一族都灭了，包括他的白发苍苍的老母亲，真的是很残忍，而且罪名是什么呢？反叛。你说这是不是又是一个黑色幽默啊？一个把所有的一切都献给了秦国，把良心都献给了秦国的人，就为了秦国强大，他什么都不顾了。这样忠诚的一个人，最终的罪名是反叛。所以在专制社会里面，什么样的黑色幽默都可以制造出来的。

《盐铁论》上最后讲到“为天下笑”，注意这个笑，没有人为他哭啊。大家都为他笑，嘲笑他，成为一个笑料，成为一个笑柄。最后还有一个结论：“斯人自杀，非人杀之也。我刚才讲举国而攻之，是全国人民要杀他，不是一部分人要杀他。三个层次，一、不仅仅是王公贵族、公子虔这些人要杀他，是全国人民都要杀他，是各个诸侯国的人。因为他们不收留他，是都想杀他，是全天下的人都要杀他。不仅是王公贵族，是秦国的老百姓；不仅仅是秦国的老百姓，是当时所有诸侯国的人，是天下人。而且到最后，还不是天下人要杀他，是他自杀，自找的。

商鞅这个人真是太值得我们去研究了，他的成功真是太成功了，他的失败也真是一败涂地。

最后一个问题：商鞅留下了一个什么样的秦国，他死了，但是他留下了一个什么样的秦国，留下了什么样的传统。简单地说，秦国在春秋时候是落后的国家、愚昧的国家，但是到了战国的时候，在家看看《战国策》，包括《史记》上，你会看到：在战国时期的各国人士的口中讲到秦国的时候，频繁出现的四个字“虎狼之国”，这就是商鞅变法的后果。概括的一句话就是：商鞅变法让落后的秦国变成了强大的秦国，让一个愚昧的秦国变成了一个野蛮的秦国。缺少的是文明，没有文明，落后的变强大了，愚昧的变野蛮了。

你看商鞅在《商君书.境内》里面，给军队规定的任务：“能攻城围邑、斩首八千已上，则盈论；野战，斩首二千则盈论。”（《商君书.境内》）什么叫盈论？符合朝廷给你规定的最低标准了，回来以后，你这场战争完成基本的目标了，如果在野外打仗，斩首二千以上，就符合标准了。整个的《境内》这篇文章，血淋淋的两个字：“斩首”不断地出现。战争就是以消灭对方的肉体作为目标。当然这种转变，战争变得不择手段，这种转变从《孙子兵法》就开始了。《孙子兵法》就讲到了“兵不厌诈”，开始向不择手段转变。

实际上我们以前跟大家讲过，中原的战争传统，至少在春秋的时候，非常人道的，像一个游戏一样。你就是跟对方打仗，如果我俩一块儿，你拿着刀砍我，我拿矛攻你，打了以后我发现打不过你，我转身就跑。我已经转身跑了，你当然可以追，但是追是有规定的，你追五十步。一边追，你还要数着，一二三四五，追到五十步必须停下来，否则你就犯规了。那我已经跑了嘛，已经认输了嘛，然后我发现对方来了个人，他头发是花白的，怎么办？不打了，“不擒二毛”。头发花白是老人，是不能跟他打的，那是不人道的。我和对方打仗，如果对方已经伤了，失去战斗力了，不能再攻击他，“不重伤”。这些规定跟我们现在的国际上的一些战争法很相近啊，很人道，“不重伤”、“不擒二毛”。那你说秦国的军队行吗？我管你二毛不二毛，砍一个人头回去有五十石粮食呢！

我们用一个个案来说明，秦国的将军白起。在《史记》里面找一个白起的传记来看一看，作为个案，秦国的将军白起的战绩。后来被封为武安君，因为打仗打得特别好嘛，被封为武安君。他一生带着秦国的军队攻取六国的城池有七十多座。我现在统计的，只是《史记》里面明确记载到他在这场战争里杀了多少人。《史记》里面，把这个地方攻下来，没有说杀多少人，我也不统计。你看有这么几个数字：“昭王十四年，……攻韩、魏于伊阙，斩首二十四万。昭王三十四年，白起攻魏，……斩首十三万。与赵将贾偃战，沈其卒二万人于河中。昭王四十三年，白起攻韩陉城，拔五城，斩首五万。（昭王四十七年）坑杀降卒四十万。”（《史记.白起王翦列传》）二十四万回去这么一堆，然后商鞅就给他算账了，多少钱给你；二万人俘虏了以后，把他们身上绑上石头，沉到黄河里淹死；“长平之战”杀死赵国士兵四十万。他就一个将军，算起来就有八十多万了。

在这些统计里面，我要加个说明：我们还没有统计秦国士兵死亡的人数。不可能那些人都把脑袋伸着让你杀呀，你杀别人十个，人家至少要杀你一个吧。秦国士兵死亡的人数没有统计，但是有一个事情可以说明，秦国士兵死亡的人数也非常多。为什么？你想：假如对方来的人是秦国的士兵，他一定要把你斩首，你如果有地方逃跑，当然没有问题，但是你到无路可逃的时候，你怎么样？你只能是拼死反抗，因为他没有优待俘虏的政策，他不会缴枪不杀的。所以这个结果是什么？秦国的士兵杀对方的人数很多，但是秦国的士兵也必须承担巨大的牺牲，因为对方一定战到最后一个。

我举长平之战，我们来看一看，根据司马迁的记载，在长平之战进入到相持阶段的时候，为了取得这场决定性战役的胜利，白起在前方，秦王在后方，颁布了一个政令：全国所有的老百姓每人赐爵一级，然后把十五岁以上的人，全部征调到前线长平。那就是说，我们打一点折扣吧，可能《史记》上这个地方有点夸张。《史记》是这么写的：“十五以上悉诣长平。”全部都送到长平，因为这场战争对他们来说是生死之战，他是孤注一掷了。我们打点折扣，至少可以想象，当时秦国已经用尽全力了，十五岁以上的人都已经去了。这场战争最后结果我们知道，是赵国四十万人被活埋，秦国到底死了多少？后来白起在一次讲话中说到：“秦虽破长平军，而秦卒死者过半，国内空。”秦国的士兵也死了过半，超过一半，整个国家的人口都空了。赵国死了四十万，秦国应该搭进去多少万呢？

你可以想象，战争到了最后，通过商鞅的变法，用秦国倡导的这样一种残酷的战争方式，最终在战国时期，在中国的大地上，战争的规模、战争的血腥程度。我告诉你们，现在学术界，尤其是西方的学术界，不承认这个数字，他们无法想象战争会如此的残酷和血腥。你看剑桥的《中国秦汉史》，西方的学者对《史记》上的这些数字不相信，就因为他们觉得这个数字太大，他们太善良，他们读读《商君书》就相信了。

这场战争结束了，我们现在还有一个统计数字：秦国在统一过程中斩杀的六国人数在150万以上。（据《史记》累计）这同样不包括秦国士兵死亡人数。除了这个数字以外，我再提供另一个数字作对比，当时全国人口总数2000万。所以秦国的统一的过程是什么过程？就是一个大屠杀的过程。

这样屠杀的结果，秦国固然在军事上占有优势，在军事上是频频得手，但是在政治上，秦国是一败涂地。为什么？可以从两个史料来看。第一个史料，就是在《商君书》里面有一篇文章叫《徕民》，就是招徕人口。你知道那个时候人口就是第一生产力，哪个国家人口多，哪个国家力量大。所以《商君书.徕民》有一条就是让其他诸侯国的人口到秦国来。在这篇文章里有这样几句话：“三晋不胜秦，四世矣……小大之战，三晋之所亡于秦者，不可胜数也，若此而不服。秦能取其地，不能夺其民也。”赵魏韩这三个国家，跟秦国接壤的三个国家，已经四代无法战胜秦国了，大大小小的战争，三晋这个地方，被秦国占领的土地不可胜数，但是，即使到这样，老百姓不服，所以他最后自己也很悲哀地说：“秦能取其地，不能夺其民也。”你可以通过武力把他的土地占过来，但是你无法征服他的民心，老百姓早跑光了——这是商鞅的。

我们再看看白起是怎么讲的，白起后来——我举的例子都是在《史记.白起王翦列传》上的——白起后来跟秦昭王说：我们以前把赵国上党这个地方攻下来以后，上党的老百姓怎么样呢？“上党民不乐为秦而归赵。”上党的老百姓不愿意做秦国的老百姓，然后纷纷逃亡，逃回赵国，纷纷逃走了。

再举另外一个例子，我们知道苏秦这个人物，苏秦还有个弟弟叫苏代，也是很有名的一个外交家。苏代后来到秦国，找到秦国的国相叫范睢，跟范睢说：你们这样战争的结果是不能收服人心的。他也举了这样一些例子，他说：“秦尝攻韩，围邢丘，困上党，上党之民皆反为赵。”你曾经攻打韩国，把邢这个地方攻下来了，把上党也攻下来了，可是老百姓全部逃跑了，不愿意在你秦国，都回到了赵国，所以“天下不乐为秦民之日久矣”，天下的老百姓不愿意做你秦国的老百姓已经很久很久了。

我想说明什么问题？就是说明虽然这样的国家很强大，但是这样的国家里的人民没有幸福，人民不愿意生活在仅仅是一个强大的国家里面，人民一定要生活在富裕的、安乐的国家里面，哪怕这个国家不够强大。

最后我做一个总结。一个历史学家叫诺曼.卡曾基，他对希特勒的一本书《我的奋斗》作了一个统计，最后的结果是这样：“……《我的奋斗》这本书里，每一个字让125人丧失了生命；每一页字让4700人丧失了生命；每一个章平均让120万人丧失了生命。”那现在，我最后一个问题就是：《商君书》让多少中国人丧失了生命？问题在于希特勒的《我的奋斗》随着二战结束，他的危害就结束了。《商君书》可是一直影响中国封建社会啊！一直到清代，它到底让多少人丧失了生命？这个真的让我们反思，至少我们要警惕。

最后，我引用泰戈尔的一段话：“谢谢上帝，我不是权力的轮子，而是被压在轮子下的活人之一。”我们都是有可能成为被压在轮子下面的活人，你不要以为你就是轮子！

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